01 《九歌》及《九歌天尊》 (第2/2页)

只在这一点上，其余部分说启因《九歌》而亡国，却颇合事实。这里特别提出这几点，是要指明《九歌》最古的作用及其带猥亵性的内容，因为这对于解释《楚辞·九歌》是颇有帮助的。少司命一说是主宰人祸福的神。

    005《九歌》的祭祀性质

    《九歌》具有浓厚的宗教祭祀性质。王逸《楚辞章句》说：“《九歌》者，屈原所为作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因作《九歌》之曲”楚国沅、湘之间“信鬼而好祠”，与同期的中原相比，其祭祀方式具有更强的原始色彩。所以，尽管楚辞《九歌》经过屈原加工，但其民间祭祀痕迹尚可看出。其中巫师装扮的各位富有个性的神灵，都同中原一带官方的祭祀乐舞有明显差异。历代史书大都对楚地巫风有过记载。《汉书·地理志》云：“楚有江汉川泽山林之饶，……信巫鬼，重yin祀。”而在“不语怪力乱神”的中原地带，对于鬼神则是“敬而远之”。这些记载体现了楚国同中原一带在对待鬼神态度上的差异。中原文明成熟较早，宗教祭祀与王权的政治理想结合较紧，尤其是经过西周礼乐洗礼之后，其原始色彩更加淡化。《论语·先进》中记载，子路向孔子询问鬼神之事，孔子曰：“未能事人，焉能事鬼。”这种态度说明了儒家的治世态度，这种态度也典型地代表了北方中原一带的宗教观。楚地祭祀形式则因其浓厚的巫风而保留了更多原始遗风。《隋书·地理志》云：“大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原为制《九歌》，盖由此也。”所以，《九歌》是在楚地巫风大背景下的产物。

    闻一多曾将《九歌》“悬解”为一出大型歌舞剧，对我们研究《九歌》的戏剧因素颇有启发。《九歌》中虽然具有娱乐与扮演因素，而且某些篇章可构成一定情节，但并非所祭祀的每位神灵之间都有必然联系，整个《九歌》并未能构成完整的情节。巫师们时而扮神、时而媚神，其目的还是为了迎请神灵莅临祭坛、获得神灵的福佑，而非为了单纯的表演，故还不能把《九歌》看作一部完整的歌舞剧。另外，《九歌》虽然是在祭祀歌乐基础上加工改编的，但屈原的文学化创作也不能排斥。现存的《九歌》主要以文学作品形式出现，是sao体诗歌。研究《九歌》的戏剧因素，不能停留于《九歌》本身，应当透过《九歌》，看此类形式在民间祭祀过程中的娱乐和扮演行为。

    （资料来源于百度）

    006《九歌》是诸神的国度

    《九歌》的神话使我想起南方，河流，阳光，鲜花，浓郁的想起，妩媚明亮的女子与男子，戴着狞厉华丽画具的巫鬼神灵的歌舞，如慕如怨的婉转旋律曲调……

    《九歌》诸神当然渴望南方、阳光，渴望悠闲自在的生活，渴望真实的爱与恨，渴望没有虚度的生与死，渴望浩浩荡荡的大河与妩媚美丽的人民，渴望悠扬的歌声与翩翩婉转的舞姿……

    （资料来源于蒋勋《九歌——诸神复活》）

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    二、关于《九歌天尊》

    001书名的由来

    A。本书“歌”有两个解释：一是指歌域（歌域为神域之上的位面）；二是指初民的吟诵，对诸神的信仰之声。

    （我想尝试着赋予“歌”这个字独特的含义，不仅仅是写神话，更多的会涉及情感、人性、信仰、救赎等，让这本书更有味道。）

    B。本书“九歌”有两个解释：一是指九大歌域；二是指诸天神话的国度。

    C。本书“天尊”的解释：在无量劫数来临之时，用玄妙的天道来教化众生，故而尊称他为天尊。（释义源于百度）

    D。九歌天尊：讲述主角赵凌天纵横诸天歌域（神话的国度），用玄妙的天道教化众生的历程。

    （后续更新）