道藏/正统道藏/洞玄部/玉诀类/洞玄灵宝自然九天生神玉章经解（中） (第1/6页)

    九过诸天下临，三关五藏，六腑九宫，金楼玉室十二重门，紫户玉合三万六千关节，根原本始，一时生神。

    人未受生，於芒芴之间，是为太易；变而有气，是为太初；气变而成形，是为太始；阴承阳生，气随胎化，是为太素；灵光入体，与母分形，十月归足，是为太极。当生之时，万神皆备，从何而致之。盖生者，天地之大德，天道贵生，因生以致之也。三关者，《黄庭经》以口为天关，手为人关，足为地关。仙经以泥丸为上关，绛官为中关，下元为下关。惟正阳真人以夹脊之节有二十四，凡一关有三节焉。脑之下名曰玉关，其夹脊名日中关，内肾相对名日下关。又以目为上关，鼻为中关，口为下关。五藏见上注。五藏六腑既生神，则大肠为玉堂腑，小肠为元阳腑，左膀为太和腑，右胱为太素腑，胃为中黄腑，胆为太清腑，是名六腑也。九官者，肾为丹元宫，小肠为朱陵宫，肝为商台宫，胆为天灵宫，脾为黄庭宫，大肠为玄灵宫，肺为尚书宫，膀胱为玉房宫，心为绛霄宫。《洞真经》云：两眉间入三分为双丹宫，却入一寸为明堂宫，却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，却入四寸名流珠宫，却入五寸为帝宫。明堂上一寸名为天庭宫，洞房上一寸名为极真宫，丹田上一寸为玄丹宫，流珠上一寸为太皇官。金楼则喉咙是也，一名重楼。中有十二亭长，皆持玉戟以守之，真人在其内，主通上下气者也。近世苏东坡有云：冻合玉楼寒起粟，盖指此也。《黄庭经》云：重中楼阙十二环，自高自下皆真人。玉室者，脑宫之别名也。《黄庭经》谓之琼室。十二重门，言喉咙之十二环也。紫户者，《素灵中篇》云：两眉之上，其裹有紫户。《洞房内经》云：两关紫户，至於玄精。紫户之神名平静，字法王。玉合，则《黄庭》谓之玉堂是也。三万六千关节，根原本始，一时生神。已上莫非一身之神也，阳神一万八千为外景，阴神一万八千为内神，合而为三万六千，可谓至贵无伦矣。人知其神而神，可与造化游於无朕，不知其神而神，则终身役役，不见其成功，可不为大哀哉。

    九过为一遍，一遍周竟，三界举名，五帝友别，称为真人。十遍通气，制御万灵，魔王保举，列上诸天。百遍通神，坐致自然，太一度符，元君受生。千遍通灵，坐在立亡，仙童玉女，役使束西。万遍道备，驰骋龙驾，白日登晨。

    言道者莫先於阴阳，言阴阳者叉求於通变。吾之一身，位乎两问，其生与天地并，其数与阴阳通。前后相继，高下相续，利故无常，终始不一，相济相生，相制相治，无非一气也。苟知变通，则造化有可易之理，其於坐在立亡而为过。当经以九过为一遍，十遍通气，百遍通神，千遍通灵，万变道备，方可登晨。然诵经之数，叉取於九者。九为阳极，物极则变。身有九官，外有九窍，天有九天，下列九垒，丹有九转，法有九成。七八者，阴阳之推，六九者，阴阳之究，推不变而究则变也。至於九过，而三关五藏、六腑九官，处处生神，备足於三万六千，此非牵合演成三万六千之数，乃气气通变，自然而然也。如诵经一过，便见胞原宣通。通之一字，已见於此，苟不能通之，则此身与块土何异，安得坐在立亡。是以十遍通气，气结为神，百遍通神，神生则有灵，千遍通灵，灵则变通尽利，鼓舞尽神，方可会道。所以万遍道备，白日登晨，三界举名，名书上天，信矣。五帝友别，称为真人。既为五帝之友，则位与五帝并，何故又称为真人。盖同门为友，而友别者，又分别，当令入何等地。如《黄帝四十四方经》载：凡读太丹隐书、金华洞房，及雌一宝章者，便得称为三洞法师及元景真人。真人之位配帝一高仙洞玄法师，上景真人位配九官上仙大夫，今依《四十四方经》便得为三天法师、太上真人，位准太极仙卿是也。魔王保举，初则试之，功成则保举之。坐致自然者，能致六甲之行厨是矣。太一度符，元君受生者。然太一有五神，捧符五籍，皆上清帝君混合之道，求长生神仙之诀。按五符以白纸青书，可以本命之日书之，盛以锦囊，带之长生不死。元君则女子得道之号，所以大道有雌一之神，指此也。馑按《大有妙经》人首有九官。玉帝官有玉清神母居之，天庭官有上清真女居之，极真官太极帝妃居之，太皇官太上君后居之。此四官乃天元始生之阴官，元气未立，五正未闻，混化万物，天地得存，皆由於此四真也。不知雌真之内名，则万不得仙。此之四官，人皆有之，若不修行，真官空矣。令至百遍，其神自生，故《黄庭》日：琼室之中八素集，泥丸夫人当中立是也。坐在立亡，仙童玉女，役使束西者。此乃守三一之法也。既至千遍，何往不通，所谓殊途同一会要终。馑按《上清明堂玄丹真经》：若道士行太上召三一守形之法，服符五年，得与真人相见，九年通灵彻视，坐在立亡，役使六丁，天给玉童玉女各一十二人，乘云驾龙，游宴玉官，至於登晨，能事毕矣。晨者，乃鸡鸣之时也。馑按太玄帝君洞玄经咒曰：举身登晨白日升。天中为白日，鸡之始呜为登晨。是以存太一混合，多用此时，乃生气时也。《黄庭经》曰：羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞。岂不快哉。

    洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷上竟

    洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷中

    绵州冲虚观道士王希巢隐贤解

    元始天尊时静处闲居，偃息云宫黄房之内，七宝帷中，熙夷养素，空碧炼真，耽咀洞惠，俯研生神，理微太混，啸朗九天。

    此经无序分，爰自三宝启炁，天地始立，人民品物，并受生成。至於人之受生，犹为至贵，方云九天生神章，乃三洞飞玄之炁结成灵文，天宝诵之，以开天地之光。则知天地既立，待是而后明，非由演说，故无序分。若无序分，则一经之旨无自而入，当以此为序分。夫学士上道及得尸解之士，若无此文，如寄炁而行，以至纪诵经之九过，既得此文，必须长斋执戒，诸尘漏尽，夷心默念，方行此法，既得此法，必至九过，方可三界举名，五帝友别，称为真人，既称真人，未能大备，乃至万遍道备，白日登晨，始见体用也，乃正宗分。今经旨至此，元始天尊授与飞天大圣无极神王。既付之后，法事既毕，诸天复位，天尊重告飞天神王，此九天之章，乃三洞飞玄之炁云云者。此系流通分。中间言词虽多，於正宗分，反复详味其功用已尽，见於正宗分中。所以丁宁告戒者，止谓元始禁书，不敢轻传。於是飞天神王再三恳请，元始天尊亦再三告戒，言词所以多也。至於九章，虽系一经之旨，载之於后，正如《度人经·大梵隐文》，乃道君所撰，附於《度人经》中序之后，非有别义也，学者当自得之。夫圣人济物之心，非不欲焦毛发、濡手足，急於度人。然不将不迎，应而不藏，元始天尊所以静处闲居，必待其叩而发焉。一而不变，静之至也，居药珠而作七言，闲之至也。灵宫黄房，乃偃息之所，《灵书经》曰：东海青帝君清斋於丹阙黄房三年。《诸天内音经》云：黄房之室，主开日月飞天真人之功。七宝帏中，义有二焉。法身七宝，以天地五行生成此身，不可阙焉。在修行之士言之，精也，涕也，唾也，津