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    太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经批注

    太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解

    经名：太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解。宋元间道士洞阳子撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部玉诀类。

    太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解

    道神庵洞阳子注解

    太上

    太者至大之称，上者尊崇之号。以其始乎太初太易之上，故曰太上。夫太易者，未见炁也，元始之初炁未之见也。太易变而为太初，太初者，炁之始也，先天元炁始见微芒。太初变而为太始，太始者，形之始也，渐有元炁之形矣。太始变而为太素，太素者，质之始也，元炁之形质具矣。太素变而为太极，太极者，混沌也，溟涬鸿蒙，状如鸡子，其中有精，弥纶无外，元炁凝而清浊未分也。太极既变则混沌开，而鸿蒙裂，於是清阳之炁升而为天，浊阴之炁降而为地。《易》曰：太极生两仪，是也。两仪生三才，即非浊非清，中和之炁，结而成人伦也。是谓道生一，一炁之混沌也；一生二，二仪之清浊也；二生三，三才之人伦也，然后三生万物。万物始之於天地，天地不能自有，有天地者太极也；太极不能自生，生太极者太素也；太素不能自育，育太素者太始也；太始不能自孕，孕太始者太初也。未有太初，先有太易。夫太上者，谓始乎太初太易之上，是无大之大，故曰太，高出乎八极之表，故曰上也。又太者甚也，上者高也，言是经妙义甚高，则无以过矣。昔者圣人制此太字，其文从人从一从一点者，盖人得一谓之大，大人能卓然独存，常正此一点者，可与太上全体也。此一点亘古亘今，不生不灭，在道则谓之元神，在儒则谓之真性，在释则谓之本来；在眼能视，在耳能听，在鼻能嗅，在舌能尝，在手能执持，在足能步履。以致语默动静，千转万变，未尝不因此一点而通灵也。是以老君之炼养，养此一点而已；庄周之寓言，言此一点而已；周公仰思，思此一点而已；孔子之潜心，潜此一点而已；如来之大觉，觉此一点而已；祖师之相传，传此一点而已。百姓日用而不知，外为声色所荡，内为嗜欲所汨，昼随情爱，夜逐梦飞，念想攀缘，未尝暂息，此一点不正，心影常偏，为情欲诱之，使出於外，故成大字，以言乎流浪轮转，或为畜类也。夫上字之文，从卜从一。卜，度也；，一，性也。卜尔之一性，能谦逊居下者，则为上士矣。江海以下百谷，则为百谷王；小国以下大国，则取大国。此孔子所以下渔父也。夫下人不精，不得其真，井虽千仞，汲之水上，是以圣人不降则不升。故曰贵以贱为本，高以下为基。是知未尝先人而常随人，后其身而身先者，谦尊而光，此真人应世之道也。故曰卜尔之一居下，则为上士，其理昭然，卜尔之一性，若乃自矜自伐，自是自彰，而好居人上者，斯则下人矣。若夫体合太虚，廓然无我，所为一点者，内外俱忘，上下双遣，斯则至圣之道，可谓自己三清，何劳仰望，自己太上，何劳外求也。

    洞玄

    洞者通也，上通於天，下通於地，中有神仙，幽相往来。天下十大洞、三十六小洞，居乎太虚磅砖之中，莫不洞洞相通，惟仙圣聚则成形，散则为气，自然往来虚通，而无窒碍。是以圣人远取诸物，近取诸身。则人一身之中，亦有洞者。头有九宫，上有寥天，共为十大洞天；柱骨二十四节，共十二重楼。共三十六洞，上通泥九之九天，下彻尾闲之九地，中有真炁幽相往来。是以圣人於虚极静笃之中，斡转璇玑，神通炁洞，上与天通，所谓三宫升降，上下往来，无穷者也。且洞之一字，从水从同，即是洞与水同也。夫巨海之水，八纮九野天汉之流，酌焉而不竭，注焉而不满，渺渺漫漫，无垠无际，不可得而测其渊深也。故造道者，皆自粗至细，自细至微，微极而后至於妙，妙极而后至於玄，道之玄则无乎不通矣。故洞也者，以其幽深而不可测也；玄也者，以其微妙而不可穷也。言是奥旨远邈，深如洞玄，非玉虚之夙挺，其孰能通之哉。

    灵宝天尊说救苦妙经

    灵宝天尊即太上道君也。以身言之，灵者神也，宝者炁也，形者灵宝之宅舍也。夫人有耳目，乃元神之门，昼则心寤，神游於耳，夜而目寐，则神归绛宫。众人视听於外，则神游於外，见闻声色，动荡乎中，神性化而为情，情受牵缠，故心有念，动有着，昼有想，夜有梦，薾然驰逐。驰逐於无涯之欲，百灵疲役而消散，宅舍无宝而崩颓。此皆用神於外，而不能守之於内者也。若夫至人，万法俱忘，惟神是守，目内视而神光炊於玉阙，耳返听而妙韵响於琼房，神宇泰定，一念不生，智恬交养，久而道灵，上际於天，下蟠於地，六通四辟，妙用无穷，造化莫移，阴阳莫测，故能驾景乘飙，登真合道，莫不由於神性者也，得不谓之灵乎。夫人有鼻口，乃命宝出入之户，息息通於天地，元炁之所往来，凡一呼则谷炁出，一吸则元炁入，不死之机，长生之要，实隐於此矣。众人心灵外驰，情躁炁促，息之以喉，胎元荡散，真炁凋零，炁竭命终，可不惜哉。惟至人深达造化之源，呼吸太和之炁，夺本还元，归根复命，息之以踵，宝莫宝於炁，达斯理者，泥丸玉阙所以栖其神，玄门牝户所以袭其炁，炁以制神，神以摄炁，母子相守，性命混融，然后万神不散，故能灵，一炁凝结则成宝，是谓一身之灵宝也。夫众生之苦，莫大於轮回生死，天尊大慈，演说洞妙，开滞塞之门，指光明之路，解悟之者，得脱生死，永免轮回，故曰救苦也。经者径也，常也，欲令上学之人依此径路常行之也。

    尔时救苦天尊，

    天尊则元炁是也，法身无相，积炁成真，为天中之尊，聚则成形，散复为炁。

    徧满十方界，

    元炁大无不包，细无不入，在谷满谷，在坑满坑，弥满八极，无往不在，故曰徧满十方界。

    常以威神力，救拔诸众生，

    夫威神力莫大於元炁，元炁之运，独秉造化之权。众生者所谓胎卵湿化之四生，至於花卉草木，禽兽鱼鳌，蠕飞蠢动，有情无情，皆含育元炁而生，故元炁在则柔弱滋养而生，元炁去则坚强枯槁而死。老子曰：柔弱者生之徒，坚强者死之徒。凡有貌象声色者，皆物也，悉得元炁而后生，故曰救技诸众生。

    得离於迷途。众生不知觉，如盲见日月。

    众生就染声色嗜欲，因於迷途之中，殊不知鱼在水中，水在鱼中，人在炁中，炁在人中，鱼失水死，人失炁亡。吞舟之鱼砀而失水，则蚁能苦之，故曰鱼不可脱於渊，人不可离於炁，鱼能吐纳而化水则不死，人能吐