第一千六百二十二章 精神力的重要 (第2/4页)

的将帅；对足智多谋的将帅，设法用美女yin声去迷惑他的战斗意志。将帅的斗志衰退，军卒的士气消沉，部队就失去了战斗力。利用敌人的弱点进行分化瓦解工作，我方便可以顺势保存实力。”

    据此可知，这里的“美人”二字，“美”是动词，“人”指敌方；“美人计”的含义，系指利用物质诱惑而蒙蔽敌方，使敌方贪图安逸享受，斗志衰退，内部分崩离析，再从而谋攻的策略。

    可能因为美人计的实施常需借助美女的缘故，因而现在一般将此计理解为利用美色达到某种目的的谋略，这里的“美人”二字，已直接是指“美女”了。

    《三十六计》将美人计列入败战计，意味着实施这一计策需付出一定的代价。这一代价便是美人的代价，确切说，是女人的代价。

    运用美人计进行政---治、军事、经济斗争的事件，古今中外皆有，并非某个国家或朝代的特产。美人计故事兼备传奇色彩和言情特点，在这类文艺作品中，那些被送去充当政---治工具的的美女，有的被塑造成忧国忧民的巾帼英雄，为了拯救国家和诛杀昏君jianian贼，毅然以自己的**作为进攻的软武器，来达到复国或除暴的目的——我国古典文学作品中的西施和貂婵，可算是这类美人的典型；有的则被描写成误国乱朝的祸水——如夏之妹喜、商之妲己、周之褒姒，后世谏臣但论女人误国，必举为佐证。

    历史上某一朝代、某一君王的覆亡，自有其政---治、经济等多方面的原因。英雄尚不能主宰历史，美人如何有此能耐？如果一定在将亡国灭种的责任归咎于某位个人的话，那也首先应归于沉--湎--女色、骄--侈----暴---yin的亡国之君。

    妇女在美人计中所扮演的角色，实质不过是政治斗争的工具。在绝大多数美人计中，女人都不过充当了男子泄---欲工具的角色，处于被侮辱的低贱地位。去褒扬这些美女的“义举”或谴责其为误国的“祸水”。不如为她们的悲剧命运而嗟叹。

    将美人计中的“美人”描写成忧国忧民的巾帼英雄，实际是肯定妇女以**充当政---治斗争工具行为的合理性。从而是对妇女形象的一种精神污辱人格贬低。

    翻开官方史册《二十四史》，历朝历代。都特地留有“女性板块”，堆列着皇后、贵妃、嫔娥、公主、命妇等与帝王将相有关的女性；而在稗官野史和民间文艺里，留取艳名的又以居多。

    而我们的美人故事，总是缺少些“浪漫”和“动人”的成分，多了几许沉重的尴尬和变味的风流。

    娥皇、女英：佳话背后的传奇

    娥皇、女英是远古时期帝尧的闺女。当初，帝尧为了选好接班人，便派了两个宝贝女儿嫁给他，到他身边做“卧底”，以期考验备选国家领导人舜的德行品质。

    当时。舜的家庭背景比较复杂，他的老爹瞽叟是个瞎子，而且耳根子软，很怕老婆。

    不幸的，他的亲娘死得早，所以老爹又给他娶了一个后妈，生了两个同父异母的弟妹。

    在这样的家庭里，做个好儿媳是个很有挑战性的工作，但这两位美人从来不以出身高贵而乱耍脾气。对舜成分复杂、关系微妙的一家子老小，伺候得很周到。

    一次，瞽叟要舜上房顶用泥土修补谷仓，两位夫人说一定要带上两个斗笠。等舜刚爬上房顶。瞽叟和象就立马抽走梯子，放火焚烧。

    这时，舜就用两个斗笠保护自己。像长了翅膀一样从房上跳下来，毫发未损。

    又有一次。瞽叟又叫来舜挖井，可等舜挖到深处时。他的老爹和兄弟又立马取土填井，要把他活埋了，幸运的是，这个阴谋早被两位夫人探知，提前让舜在水井的侧壁凿出一条暗道，才捡了一条性命。

    关于尧、舜之间的故事，古本《竹书纪年》里这样写道：“昔尧德衰，为舜所囚也。”这句话就让后世一直津津乐道的“禅让”的神话一下子失去了光环。

    在尧和舜整个夺权的过程中，娥皇、女英所处的位置非常尴尬。一边是自己的父亲，一边是自己的夫君，究竟该站在哪一方呢？她们最终站到舜的一边。

    这也怨不得她们，因为尧独爱王后生的儿子丹朱，而其他九个儿子，包括娥皇、女英，则是庶出。再想想，当年他们的爹尧，也是用非常手段，从他大哥挚的手里夺得首领地位，那么，他们为什么就不能呢？

    于是，舜在娥皇、女英的支持下，加上“九子”作内应，发动政变，顺理成章地登上了帝位。

    舜毕竟是仁厚的人，所以也就是把他的老丈人和大舅子囚禁起来。这样，也方便做些政治宣传，冠以“禅让”的美名。

    权力与亲情，阴谋与爱情，交织演绎着一场惊心动魄的政治博弈。最终，尧赔了闺女又丢了王位，而舜则志得意满，隐忍几十年的辛苦，终换来大好江山。

    数十年后，与舜有杀父之仇的禹篡位成功，并将舜流放到极南的苍梧之野（广----西），舜终是孤寂地死去，下葬在今湖南的九嶷山上。

    千古一叹：“尧禅舜继”的远古大同，可能只是儒家想象的产物。

    也许是对当时的现实太过绝望吧，他们才期望可以给后世一个美丽传说，用善良唤回一些文化的良知吧。那么，我们在尽可能寻找历史本真的同时，不妨就相信一次他们的“选择记忆”或者“假定美好”吧。

    西施：最出色的“国际”间---谍

    她本可以在她的小山村继续浣她的纱，颦她的眉，过她自己快乐而朴素的生活。可历史老人却不同意，觉得这是暴殄天物，于是，先让勾践上演一出“卧薪尝胆”的好戏，然后匆匆将西施扯上了历史的舞台。

    当初，勾践在越国境内征求绝艳美人，寻得西施时，我并不以为西施是处于自愿，真有“以身报国”的崇高境界。套用电影《无--极》的一句话，那就是“跟着你。有rou吃”，当然也有好衣服穿。一个小姑娘。能想到的大概也就是这些吧。

    毕竟是大山里的姑娘，纵是有惊艳的国色天香。可在礼仪、歌舞、谈吐方面还有很大的偏差。

    于是，勾践先近大道筑美人宫，然后“饰以罗毂，教以容步，习于土城，临于都巷”，经过“三年学服”的精心包装和“洗脑”，终于将一个率真朴实的乡下姑娘打造成一件报仇复国的美丽武器。

    西施学会了像夜莺一样歌唱，如燕子一般飞舞。懂得了撒娇、扮痴，还有察言观色的本领和机敏巧辩的办法，甚至，她可能还掌握了通风报信、下毒刺杀的功夫。做一个高级的“国际间---谍”，这都是必备的功课。

    三年功成，越王勾践将这样完美的礼物送至吴王夫差。

    西施接受的训练非常有效，加上她天下无双的美丽和聪慧，果真是把夫差迷得神魂颠倒。

    西施用她高超的手腕和绝世的美色，糊弄夫差。离间吴王君臣关系，逼死伍子胥，把吴国搞得一团糟，到头来。终于实现了复国的梦想。

    这位浣纱的美女，搞垮吴国，出色地替国家完成了“卧底”任务后。便不知所终了。

    有人说她投水自杀了，而另一种说法。是汉赵晔所撰《吴越春秋》里记载：“吴亡后，越浮西施于江。令随鸱夷以终。”就是说这个没心肝的越王恐怕西施知道的太多，便干脆杀人灭口，把她装进鸱夷（皮袋）里，沉到江里去了。

    这种可能不是没有，因为“可与共患难，不可与共乐”的勾践，做这种事是很拿手的。

    还有另一种说法，很浪漫，也很圆满，那就是《越绝书》是所载：“吴亡后，西施