第六章 移民的故事之一：吐谷浑（2） (第2/3页)

求的，依着他伏家与白家的关系，做到这一点并不困难。

    除了阎朝，在这者三千人以苏毗人为主的少年兵里，还有一人深得白仙儿的青睐，他叫娘思落，原苏毗女王的后裔（苏毗国，就是唐僧取经的女儿国，因为带有母系氏族社会的特征，国王一直是女的），后来自然成了奴隶。

    在苏毗国，娘、工、韦是三大姓，而娘姓是王族姓氏，这显示了他们社会的特征，以及苏毗人与汉人的关系。

    一年前，娘思落只不过是象雄故地高寒草原上一位十七岁、生得又矮又瘦，面目黝黑，脚上还带着脚镣的牧奴，一年过后，他的面目依然显黑，但却高大、英挺了许多。

    他能够从少年兵中脱颖而出，那是因为他曾经是锅钦的主人，而恰好是一个对锅钦不错的主人。

    在这个世界上，想要一个人突然转变思想真正拥抱孙秀荣的天道教谈何容易，连以前的碎叶军能收服锅钦他们也是利用了聂叙魏龙的身份，否则，就算你施放了他们，他们多半也不会对你感激涕零的。

    教义，已经融入到他们的血缘里去的。

    由此可见，孙秀荣结交聂叙丹樨进而收养他的一对儿女简直太明智了。

    否则，你遇到吐蕃人，就只能硬桥硬马与之厮杀到底。

    但眼下这一切都不成问题了，在本教教义里，里面也有许多神祇，而在聂叙魏龙这位现任“教主”有意无意的宣导下，孙秀荣已经成了冈底斯山最大的那座大神在人间的几个化身之一，并已经传到了藏地。

    这让吐蕃王十分恼怒，于是他便加快了藏传佛教在藏地的传播，这一幕，倒是孙秀荣没有想到的。

    十六岁的白仙儿刚刚从一场大病中恢复过来。

    虽然在船上比较保险，但这么多人挤在一起，难免会有疫病发生，以前由于是在冬季，疫病只在小范围里传播，但进入春夏后，疫病便多了起来，若不是秦军早有准备，这三万户最多只有一半人口能顺利抵达虎踞城，这一幕显然是孙秀荣不愿意见到的，于是，虽然都是乘坐船只过来的，但秦军也在船上采取了严格的措施。

    船上通风良好，只能待在自己的舱室，严禁聚集就是措施之一。

    作为苯教的大祭司，生系三万户所望，显然是有较好的条件的，白仙儿乘坐的那艘马船除了她以及她的侍女，便只有少量秦军了，锅钦、娘思落就是其中之一。

    自从跟着船队漂洋过海来到第聂伯河后，锅钦就生出了不想回到高昌的想法，虽然高昌已经比他的家乡那曲好很多，但与第聂伯河流域相比就差的太远了。

    自从船只进入了阿提拉河开始，跃入他眼帘的除了绿色还是绿色，再就是那幽暗、宽阔的河水以及两岸散发着腐臭味的黑土地了。

    作为一个勤勤恳恳的农夫，锅钦知道那种味道的价值。

    但他不敢提出这样的要求，更不敢得罪齐王，只能在任务完成后乖乖地从陆路骑马回到高昌。

    除了气候、土地、绿色，他也不想离开大祭司。

    作为一个前不久还是炮灰的嗢末军，他显然是一个虔诚的苯教徒，大秦国能得到天下，他也认为是教主聂叙魏龙以及大神在人间的代表的缘故，由于吐蕃国本土的苯教教主很久都没有人担任了，实际上各如的大祭司一定程度上替代了教主的角色，当然了，这也是吐蕃国王希望看到的。

    虽然吐蕃国王贵为青藏地的主人，但还是恪守着教主必定从象雄故地遴选出来的传统，原本琼布氏是能选出一个教主的，但他们却不是最近一个血祭祭司的传人，只有聂叙氏才是，没有办法，这一点连吐蕃国王也不能绕过。