第209章 206.无题 (第2/3页)

子曾用“赤子”和“婴儿”的状态来喻示这种至高道德境界，说:“含德之厚，比于赤子”(55章)，“常德不离，复归于婴儿，”(28章)。

    以此可见，婴儿具有淳朴自然，柔弱处下，虚静不争的天性，他无思无虑，无知无欲，一切任性而发，率性而为。《老子》中的“婴儿“具有柔弱性、自然性、平衡性的特点。不过需要注意的是，《老子》中的“婴儿“并非专指刚出生的婴儿，而是达到婴儿那种纯真的状态，实现“复归于婴儿“的哲学追求，这是一种隐喻。

    两相对比一看，圣人身上具备的自然道德，可以说是与婴儿的天然淳朴之性相合。

    因此，从理想人格的精神境界来看，圣人的最高境界即这种无知无欲、纯任自然的婴儿一般的境界。

    老子的理想人格是圣人，圣人的最高境界是婴儿状态。而尼采的理想人格是超人。

    《查拉图斯特拉如是说》里提到：“我教你们以超人。人是要被超越的一种东西。你们将怎样超越人?自来的一切生物都创造某种东西超越了自己……我教你们以超人，超人是大地的意义。让你们的意志说，超人当是大地的意义!”

    这里的超人就是尼采所倡导的理想道德的人格化，是他所希望的现实人类发展的最终目标，是对人的超越。

    而“超人”指的是什么呢？到底具有哪些规定性?

    尼采并没有作出确定的回答，没有给出具体的定义，他主要是通过与“末人”比较及其他隐喻来间接回答。

    首先，末人是什么？他是个性被泯灭的人，是盲从于社会性的动物，他们按习惯的传统的思想方式和道德规范来思想和行动，随波逐流，没有自己的追求与意义，他们的一切都被主流的价值观所规定，千人一面。

    末人是缺乏创造性与自我决定的人，他们没有自己的自由与独创性，一切都是模仿别人或听别人指使，走别人走过的路，按照别人的评价方式来评价，亦步亦趋、人云亦云。

    最后，末人是一些庸庸碌碌、浑浑噩噩生活的人，他们虚度时光，没有真正想要追求的目标事业，最好的目标也只是在还可以，他们苟且偷生，无所作为，得过且过。

    总而言之，末人是缺乏旺盛的权力意志的人，是为理性派哲学和基督教传统以及奴隶道德所支配的人，实际上也就是指日常生活中的普通人。

    而与之相反的超人的根本特色就是生命力，是权力意志得到充分发扬的人，是冲破了一切传统思维方式和道德规范的束缚、超越善恶的人，是具有鲜明的个性和创造性的人，是具有超群的智力、坚强的意志、绝对的自主性、高昂的激情的人。

    由此可见，超人是以权力意志为其生命本质，是权力意志充分发扬和实现的人，是“忠实于大地”的人。

    值得一提的是，“超人”不是实体性范畴，也就是说他并不是一个最终形成了后的标准个体，他没有终点，他不断的超越自身，“超人”是过程性范畴，尼采著名的“精神三变”就总结了这个过程。

    尼采认为，精神应该先变成骆驼，再变成狮子，最后变成婴儿。

    骆驼有精神的负重，在沙漠里独自行走着，不畏惧炎热与干燥，背着重重的行李想着坚持抵达目的地，这隐喻着意味超人接受知识和训练，储存充足的能源，但是只是接受，承受着传统的包袱，还要像世俗生活进行妥协，默默的积蓄着“说我要”的力量，这王国维说的“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”

    而狮子不必像骆驼一样接受人的指令，不用向它一样朝着应该走到的目的地，而是自己决定，面对世俗与道德感这条巨龙，面对满世界的“你应该！”，狮子的回答是“我要！”它勇敢的打破一切，要为自己负责，不要别人来决定他的人生。但是勇敢、勇猛的背后更重要是要担当，为自己的决定负责，无论面对什么后果，也要百死莫悔。这便是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。