《周易》哲学解读 导说第三篇(六) (第2/2页)
》这两部分内容了。当然两汉时期里的《易》称里的内容，不仅包括《周易》与《易传》，而且亦包括了增添进去的“八卦象数”内容。两汉时期的《易》称实乃是《易经》一词的简称。 而《易经》的称法，我们已知最早出现在《史记》里，尔后又出现在《汉书》里。并且这种称法出现的极少，虽不是仅此两处，但很少见。即使出现这种称法，但没有引述过内容。在两汉时期的文章书籍里并没有以“《易经》曰”，来引用过《周易》或《易传》里的内容。 作为“经”说的出现，两汉则是以“五经”之说出现。也而没有出现过《书经》、《诗经》、这种称法。凡引用这些书里的内容，而是以“《书》曰”、“《诗》曰”这种称法。而历史上最早出现的“经”说，是出现在《庄子》一书。《庄子·天运篇》里云：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣。” 这是把儒家著作称为“六经”的最早出处，但《天运篇》是否是庄子的著作，学术界一直有争议。胡适认为“《庄子》一书，大概十分之八九是假造的”。我们今天看到的《庄子》一书共有三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分(“内篇”七篇，“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇)一般认为“内篇”的七篇文字是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，而《天运》就属于外篇。所以《庄子·天运》是何时产生，以及所记载的这些说法是否真实，就不能不怀疑了。庄子生活在公元前369年－公元前286年这段时间，这应属于战国的后期（而战国时期为公元前475年－公元前221年）。即使《庄子·天运》里的“六经”说法，是庄子所说，也只是统指六部经典之书。《庄子·天运》里所指的《易》这部经典，与汉时所称的《易经》，既不是个同一概念，其具体所指的内容也是不一样的。 《白虎通义》里曾对帝国所尊奉的儒家“五经”，作出过纲领性解释。《白虎通义》是班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）经学辩论的结果撰集而成。《白虎通义》是运用儒家经学理论为封建统治的神圣化、合理化作论证的一部经典著作，因而受到历代统治者的重视。
我们且看《白虎通义》所对“五经”的说法： “孔子定五经 孔子所以定五经这何？以为孔子居周之末世。王道陵迟，礼乐废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐，。闵道德之不行，故周流应聘，冀行其圣德。自卫反鲁，自知不用，故追定五经以行其道…… 文王所以演《易》何？文王受王不率仁义之道，失为人法矣，己之调和阴阳尚微，故演《易》，使我得卒，至于太平。日月之光明则如《易》矣。 伏羲作八卦何？伏羲始王天下，未有前圣法度，故仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以象万物之情也。 五经象无常 经所以有五何？经常也，有五常之道，故曰《五经》：《乐》仁、《书》义、《礼》礼、《易》智、《诗》信也。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。 五经之教 《五经》何谓？谓《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也？《礼·经解》曰：‘温柔宽厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属词比事，《春秋》教也。’ 《春秋》何常也？则黄帝已来何以言之？《易》曰：‘上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以理，万民以察。’后世圣人者谓五常也。” 这《白虎通义》里所论之“五经”，自然是包括了《易》。但《白虎通义》里所指的“五经”之一的《易》经，这一概念的具体所指我们能否明白呢？从《白虎通义》里所出现的“《易》曰：‘上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以理，万民以察。’后世圣人者谓五常也”， 从这个“《易》曰”称法和“《易》曰”里所引用的内容实属《易传·系辞》文里的内容来看，《白虎通义》的作者无疑是将《易传》文作为五经之一的《易》经内容来看待。但《白虎通义》里所说的“文王所以演《易》何？文王受王不率仁义之道，失为人法矣，己之调和阴阳尚微，故演《易》，使我得卒，至于太平。日月之光明则如《易》矣。” 这里的这些《易》称，又显然是指“文王演《周易》的那个《易》了，是不包括《易传》的《周易》，可《白虎通义》里也称《易》，这说明《白虎通义》的作者也认为文王演的《易》，也是五经之一里的《易》经内容。可一般来说是很难分清《白虎通义》里的《易》称与五经之一的《易》经这些概念的具体所指。虽然自汉时《易》的称法出现了混乱，但又很能分清自汉代出现的《易》称已与汉之前出现的《易》称不是一个同一概念。即以西汉“独尊儒术”为界，之前所称《易》，是指代《周易》一书，如同《周易》的简称。而之后出现的《易》称，其具体所指的内容包括了《周易》和《易传》（《易传》是对《周易》一书的解释与阐发的东西），这时期所称的《易》，如同《易经》的简称。故《周易》与《易经》不是同一概念，两者不可混为一谈。