《周易》哲学解读 导说第四篇(二十二) (第2/3页)

土？矧今卜并吉，肆朕延以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹。”

    《周书·洛诰》：“予惟已卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃书涧水东，瀍水西，惟洛食，我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图乃献卜。”

    这以上出自《尚书》里的“西周文”里的占筮记录，体现了西周建国初三代（文、武、成），既信仰天命，也倡导修德配天的神鬼思想。而决策事务前不忘龟占以得到“天”的启示，这就是《书》经里龟卜的天命思想，作为帝国思想文化领域上的统治地位，而教化天下。

    ③.我们再看“五经”之一的《诗》经：

    《诗·帛系》：“爰始爰谋，爰契我龟。

    曰止曰时，筑室于兹。”

    《诗·文王有声》：“考卜维王，宅是镐京。

    维龟正之，武王威之。”

    《诗·定之方中》：“降观于桑，卜云其吉，终然允臧。”

    《诗·氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。”

    《诗·杕杜》：“卜筮偕止，会言近止，征夫迩止。”

    《诗·斯干》：“大人占之，维熊维罴，男子之祥。”

    《诗·无羊》：“大人占之，众维鱼矣，实维未年。”

    《诗·小旻》：“我龟既厌，不我告犹。”

    《诗》里也有不少反映占卜的东西，并不排击巫术。《诗》里更有大一统的王权思想和恐惧修省的道德说法。

    “溥天之下，莫非王土；率士之滨，莫非王臣”。“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。这成为后世的“教典”。

    一部《诗》歌上升为“经”，并被注释成专制礼教秩序里的思想武器了。

    ④.《五经》之一的《礼》。《礼》有三礼即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《周礼》形成较早，其次为《仪礼》、《礼记》。《仪礼》、《礼记》多偏成于西汉。因《礼记》《仪礼》为今文经、西汉立于学官。《周礼》为古文经出现的晚，未立于学官。今古文经学之争是在“独尊儒术”以后发生的争论。因秦焚书，西汉靠两个来源收集经典，一是靠记忆和背诵口耳相传记下来的，汉人用通行隶书记录下来，作为传本，称为今文经；一是从地下和孔壁中发现的古书，用古文书写的，称为古文经。儒经两种传本经义一样，只是记录的文字略有出入，但后来围绕着两种不同的传本，标榜门派，各立师说，以正统自居。

    总的说来，今文经在西汉极为盛行，一直居于主导和统治地位。古文经虽有传本面世，但只是藏于秘府或民间流传，在学官和社会上没有地位。而东汉古文经学盛行，取代了今文经学一统天下的局面，东汉末年大学者郑玄杂糅今、古文经学，结束了今古文经学之争。

    “三礼”类似于国家行政组织法规和民事、宗教、道德、风俗、习惯法典。且看《三礼》中的巫术思想：

    《仪礼》：“士冠礼，筮于庙门……筮与席，所卦者，具馔于西塾……筮人执策……。”

    “士丧礼：筮宅……命筮者在主人之右，筮者东面，抽上韇，兼执之，南面受命。”

    “卜曰，既朝哭，皆复外位。卜人先奠龟于西塾上，南道，有席焚焞置于燋，在龟东……。”

    《礼记·曲礼》：“外事以刚日，内事以柔日，凡卜筮日，旬之外曰：远某，旬之内曰近某日。丧事先远日，喜事选近日。曰：为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有事。”

    “卜筮不过三，卜筮不相袭。

    龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰：疑而筮之，则弗非也。”

    《礼记·玉藻》：“卜人定龟，史定墨，君定体。”

    《周记》：“大宗伯之职，掌建邦之天神，人鬼，地祇之礼，以佐王建保邦国。

    以吉礼事邦国之鬼神衹，以禋礼祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。以血祭祭社稷、五祀、五岳、以貍沉祭山森川泽……。”

    “凡祀大神，享大鬼，祭大祇，帅执事而卜日……。”

    “小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。兆五帝于四郊，四望四类亦如之。”

    “大卜，掌三兆之法，一曰《玉兆》，二曰《瓦兆》，三曰《原兆》。其经兆之体，皆有二十，其颂皆千有二百。掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。掌三梦之法，一曰《致梦》，二曰《觭梦》，三曰《咸陟》。其经运十，其别九十。以邦事作龟之八命，一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰课，六曰至，七曰雨，八曰瘳。以八命者赞三兆、三易、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政。凡国大贞，卜立君，卜大封，则视高作龟。大祭祀，则视高命龟。凡小事，涖卜，国大迁，大师，则贞龟，凡旅，陈龟。凡丧事命龟。

    卜师：掌开龟之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰义兆，四曰弓兆……。

    龟人：掌六龟之属，各有名物。天龟曰灵属，地龟曰绎属，东龟曰果属…