中卷 《周易》六十四文译解(四十四) (第2/2页)
一连串的叙事与描写，塑造了一个鲜活的农耕时代家庭主妇形象。并通过比喻与象征手法，而对那位主妇的内心世界的细腻刻画，给读者美的精神享受，犹如美轮美奂的诗与画。用“包瓜”与“杞树”的比喻，以及“含章”与“有陨自天”的象征。表明曾触景伤怀的女子有了身孕并产下儿女，这对于那位纺线的伤感女子是多么的幸事与庆幸。而通过本篇也反映了，《周易》时代已经是成熟的封建地主生产关系，这里的女子应是一个自给自足的耕种家庭成员。 这里插一个小插曲，有一本名称《大道无形》的书，其封面还有一副题是“《易经》中的哲学与智慧”。笔者在书店看到不少今人对《周易》一书的译注本，无论封面称《周易》，还是称《易经》，但很少见有在封面上称哲学的。虽然这本书的封面副题标着“《易经》哲学与智慧”，不过这本书里注译的内容既包括《周易》，又包括“易传”里的“大小象”文，可封面称《易经》就不可思议了。因《易经》内容是《周易》加《易传》，而这本书的注译内容只有《易传》的“大小象”文。不过笔者倒是对这本书的封面上的副题很感兴趣，因为笔者很想看到有把《周易》当哲学进行研究的书籍，因为笔者所看到的都是把《周易》说成是卜筮之书，所以见到有把《周易》（还是称《易经》）为哲学的，就很想看一看说的是什么哲学。这《大道无形》一书的副题说的正是笔者想要看的内容。我们且看是如何认为《周易》里的“哲学与智慧”，就拿《姤》里第一自然段内容看那本《大道无形》是如何译文的。“[爻辞新解]初六，绑上坚固结实的车闸，占卜结果会很吉祥，前去行事，会遇到凶险，瘦弱的猪因烦躁而团团乱转。”这就是标着“《易经》哲学与智慧”的那本《大道无形》一书对《姤》里的“系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚踯躅”的译文。难道这就是《易经》里的哲学与智慧吗？把“系于金柅”译成“绑上坚固结实的车闸”。把“贞吉”译成“占卜结果会很吉祥”。这“绑上坚固结实的车闸”在本段里，乃至本篇里说明了什么意思呢？既然说占卜结果会很吉祥，可为何又说“前去行事会遇到凶险”，这岂不是不符合逻辑了吗？可又跟着出现了一句不沾边的话来“瘦弱的猪因烦躁而团团乱转”，这“瘦弱”为何“团团乱转”呢？即使留传下来的占卜书，也不会这么乱七八糟的说法。这被译的是天上一句，地下一句，挨不着边。而且还把“贞吉”译成“占卜结果会很吉祥”，这无疑是把《周易》看成卜筮书了。既然书名标着“易经中的哲学与智慧”，让人感觉是讲《周易》里的哲学思想。可这种译文，让人读后，能感觉出《周易》是哲学吗？这种译文是什么意思呢？“绑上坚固结实的车闸”与“占卜结果会很吉祥”和“瘦弱的猪因烦躁而团团乱转”之间，又有什么关系呢？即使后来出现的算卦书，也不是这种乱七八糟的语言，即头上一句，脚下一句。如古人论五行之木在四季中的宜忌：“春月之木，犹有余寒，得火温之，始无盘居之患。得水润之，乃有舒畅之美，然水多则木湿，水缺则木枯，必须水火既济方佳。至于多则损力堪虚，土薄则财未可许，如逢金重，见火无伤。”这是古人在算卦上对“木”性在一年四季中春季里特性的论述。而可叹的是，这古人研究木性是用于算命上去比类附会人的命运吉凶，而不是真正去研究树木的种植生长习性，其目的是比类附会算命之用，这就南辕北辙了。可古人论述“木”在春季里的特性，能说没有道理吗？对春木的特性，刻画的可也入木三分。“水火既济方佳”，单从树木习性来说是很有道理的，树木生长在春季，确实需要阳光和水分。只是古人在算命上论述“五行”，是把功夫用错了地方，但考究古人在论述“五行”在四季里的宜忌的说法，从语言上来说，能说没有逻辑性吗？那可是算卦上的说法。可为何现代人译《周易》一书如此地没有逻辑性呢？《周易》若真是算卦的书，其句子也不会像今天人们的那种译法，头上一句，脚下一句，语无伦次。可《周易》本不是算卦书，而是政治哲学书，其内容自然是很有逻辑性。而今天的人们把《周易》错误理解为充满着哲理的卜筮书，才会译出理不理，筮不筮的语无伦次的语句来。而对那些标题为“《周易》（一些人称《易经》）里的哲学思想”，而却又把《周易》里的内容译成“卦”与“占卜”之说，这要比街头打着“周易”算命的影响更可怕，更流毒。因为学者，教授尚且如此的‘著书立说’，难免算卦先生不能不去打着“周易”‘预测’的旗号了。
我们再看一本称《周易全译》里对这一句的译文：“[译文]初六，细柔之线牵附于黄铜柅子之上，这是吉利的贞兆。若占问有所往，则必逢凶险。就像瘦弱的猪不情愿地拖回来。”这又是一种译法，也把“贞”理解为“占问”。这《周易全译》虽然没有在封面上写有什么“《周易》哲学与智慧”，与那本写着“《易经》里的哲学与智慧”的一书里译文相比，是力争把那一段话译个自圆其说，但谁有能理解这一句话，到底是何意思呢？ 《近思录》收编有北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载四人的语录六百多条。这是朱熹等编订的理学入门书，为宋后的元、明、清时代里士子学人的必读之书。此书里收编有张载的《横渠易说·姤》，也有对“羸豕孚踯躅”这句话的解释与引用，现抄录如下：“《姤》初六：‘羸豕孚踯躅’。豕方羸时，力未能动，然诚在于踯躅，得伸则伸矣。”这横渠先生，也未能领会“羸豕孚踯躅”在《姤》里的含义，不去总体分析这句话在《姤》里的含义，而是断章取义。并且，在解释此句里的关键字“孚”，却给舍弃掉了。横渠对这句话的进一步解释“猪当瘦弱的时候，力量不足不能动，然而心里实实在在想着是要躁动，等到能够伸张它这志愿的时侯就要动起来。就像小人处于困顿中而时刻想得逞其志。”横渠通过这句话又举例道:“李德裕为相处置阉宦，认为阉宦帖息威伏了。忽略了阉宦们志不忘得逞，终至形成大祸。”横渠把“羸豕孚踯躅”解释一番后，又引申举例来比喻“阉宦们志不忘得逞”，寓意隐着祸患的根本。单从横渠引述比喻阉宦的道理并没有错，只是把《周易》里的“羸豕孚踯躅”给理解错了。但好歹解释是用于说理，而不是讲占筮什么的。这大理学家的解释，被看做是权威的解释，岂有什么怀疑呢？可这大学问家的解释，本身就没有把这篇文章领会透，闹了一个笑话。而后人从没有持过怀疑，反而当成新的圣典去拜读。这横渠先生解释这句话的含义与《姤》篇里的本义恰恰相反，真是差之毫厘，而谬之千里。现在不少的《周易》译文是“瘦弱的猪躁动不安”，这大概是从横渠先生那里捡拾来的吧？偏偏这句话里的一个重要的“孚”字，却给扔了。