周易哲学解读_周易归来_《周易》政治哲学演讲(四十七)

　　《周易》政治哲学演讲(四十七) (第3/3页)

同走富裕的道路。

    所以“有孚挛如，富以其邻”是让“君子”明白这种道理，作为治国上的一项政治策略而遵循。

    12.“无妄”：遵纪守法，诚实守信的商业经营原则。

    《周易》里的《无妄》篇是讲述了商业上的准则。“妄”是指胡乱，引申为不正，不法。“无妄”即没有了不法与不正。《无妄》是针对商业经营上，要遵循“无妄”，即不去干不正不法的行为，也就是说商业上应遵纪守法，诚实守信，童叟无欺。

    《周易》里既重视农业生产积累，也不轻视商业经营，“不耕获，不菑畲，则利有攸往。”这是说：“不耕种田地，而有收获，不开垦荒地，而有熟田，这也是有利于社会向前发展的事情”。这里是作者没有轻视商业行为，这与后儒思想是不同的。

    《无妄》所讲述的商业之道，也是“君子”治国理民上应掌握的策略。

    13.“观颐，自求口实”的休养生息政治措施

    “观颐，自求口实”，是说观察认识休养生息，是自我寻求解决人口发展的生计问题。《周易》里提出了一个重要的社会发展理念：自求口实。在十分落后的农耕时代，人口发展与生计出现矛盾。而采取休养生息，自我解决人口生计问题，体现了作者政治上的理性与睿智。“自求口实”的生存理念，是体现在政治策略上应遵循“休养生息”（颐）。《周易·颐》篇的内容是告诫“君子”（统治者）应该给人民一个宽松、薄赋的一个生存空间，更不能违背生养之道，向困难的地方征收赋税，把休养生息作为头等大事去做。这是“君子”治国理政应遵循的政治原则。

    “自求口实”是《周易》里的一个政治理念，《周易·颐》篇开章首句是：“颐，贞吉，观颐，自求口实。”这是说：“休养生息，前景吉祥。观察休养生息之道，自我寻求解决人口的发展生计”。如何解决人口生计，就应采取“休养生息”的政治方针。解决人口生计问题，要给百姓休养生息的政策环境。老百姓自己发动起来解决自己生计发展。而不是靠“君子”拿出物质财富或干预百姓，而是给于百姓宽松的生存环境以解决生计问题。这就是君子在执政上应遵循“休养生息”（颐）的策略措施。

    14.“舍尔灵龟”、“未占有孚”反对迷信占卜的思想原则

    “舍尔灵龟”是何意呢？舍：（舍：①放在一边;丢开；如《贲》：“舍车而徒”。②放弃;舍弃；如《屯》：“不如舍”。③废止、停止；如《书·汤誓》：“舍我穑事”）放弃、停止。尔：第二人称，你，你们的。灵：女巫，神灵人的精神。龟：乌龟，占卜用的龟甲。“灵龟”：泛指用以占卜的龟，即有灵应的龟兆。《周易·颐》：“舍尔灵龟，观我朶颐。”孔颖达疏：“灵龟，谓神灵明鉴之龟兆。”这句话是指：放弃掉你们那些所谓的神灵占卜兆示吧。“舍尔灵龟”是出自《周易·颐》篇中的内容。“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”这一段话的意思是：“放弃你们那些神巫占卜，应观察我们的口食生计到了危险的地步”。这无疑体现了《周易》的无神论思想。反对巫术占卜及迷信。而是让统治者（君子）把心思放到面对解决人口生计问题上。而不是摆弄乌龟去占卜求得神灵的兆示。《颐》篇是讲述休养生息的政治策略。如何解决生计问题，作者提出了一个口号，“自求口实”，而“自求口实”的前提是政治上的“休养生息”的方针策略，即解决民生问题，应采取修养政策，而不是靠占卜迷信。

    “未占有孚”同样体现了反对占卜迷信。“未占有孚”是出自《革》篇里的句子。《革》篇讲述的是社会改革。“大人虎变，未占有孚”，这话是说：“大人以威如猛虎之势推行社会变革，不是靠占卜求问，而是靠爱，才能取得人民的拥护”。这里强调的是“爱民”，而反对占卜。无疑是反对占卜迷信，而让“君子”理性的认识社会问题，由此而解决社会问题。故“舍尔灵龟”与“未占有孚”是让“君子”在治国上应遵循的一项政治原则。

    15、“恒其德”为妇女建立的道德原则

    《周易》里的《恒》篇是讲述妇女应长久的保持道德cao守的道理，是为妇女设立的道德行为准则。

    《恒》：“不恒其德，或成其羞，贞吝。”这是说：“不能长久的保持其品德cao行，是要承受其耻辱，后果是有危害的”。“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。”这是说“长久的遵守道德cao守，是正道，妇女应该坚守道德cao守，吉祥。而男人不守妇道的约束”。这是《恒》篇里所阐述的道理。显然这“德”是为妇女设立的行为规则。《周易》里“德”的理念是专门设为妇女遵守的价值观，而不是为男人设立的价值观。《周易》一书里一共出现了五个“德”字，而《恒》篇里就占去两个，其他三个德字分别出现在《讼》、《小畜》、《益》篇里。《讼》：“食旧德，贞厉”，这里的“德”，并非指道德，而是指不合时宜传下来的做法。这是说“还按传统留下来的那种生活过活，就难以发展下去了”。《小畜》：“既雨即到，尚德载，妇贞”。这里的“德”无疑体现了对妇女一种品德的赞赏。《益》：“有孚，惠我德”。这里的“德”是指恩德，属道德范畴。

    《周易》一书里所讲的“德”与其之前，之后所倡导的“德”不是同一概念，周初提出的“德”，是上层统治者（周王）应恪尽职守的来配合上帝的意志。那叫“以德配天”。而《周易》之后孔子提倡的“德”是伦理道德理念，既不论男女都要遵守的等级尊卑秩序上的道德规范。而《周易》里的“德”是为妇女的专设的规范，是为妇女设立的一种品质cao守行为。而“君子”（统治者）应遵守的不是“以德配天”的理念，而是“有孚于小人”，即“君子爱小人”（不是指有道德的人去爱不道德的人，是指统治者关爱百姓）的理念。《周易》里讲的是“以孚配民”的政治理念，也是“以孚”治国的政治理念。是后儒仁政思想的先声。《周易》没有把“德”用到“君子”身上。《周易》里的“德”是为妇女设立的道德行为规范，让妇女遵守的品质cao守。在《周易》里的《姤》、《家人》、《咸》、《渐》篇里都有所表述。《周易》时代已经为妇女构建起妇德行为准则，已为妇女设立行为上的道德准则。这当然是《周易》作者为“君子”讲述的治国策略中不可忽视的意识形态。