《易学评论》(三十三) (第3/3页)
> “《易》曰：‘介如石，不终日，贞吉’。” “《易》曰：‘古者伏羲氏之王天下也，于是始作八卦’。” “《易》曰：‘汤武革命，顺乎天而应乎民’。”
《白虎通义》里所引用的被称之谓“《易》曰”里的内容，既有《周易》一书里的句子，而多是《易传》里的“文言”与“系辞”中的句子。东汉是继承西汉后期对《易》的称法，是把《易传》与《周易》合二为一，通称《易》了。也是把《周易》当义理之书引用。 6·《论衡》 东汉后期《论衡》一书里的“《易》曰”所引用的句子，多是《易传》里的句子，也有《周易》里的句子，同理已然是称《易》，同理把《易经》看作帝国里的义理之书而引用。 《论衡·感虚篇》:“《易》曰：大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其叙，与鬼神合其吉凶。此言圣人与天地、鬼神同德行也。” 此处引用是《易传·文言》里释《乾》的内容。 《卷六·龙虚篇》:“故《易》曰：云从龙，风从虎。 此处引用是《易传·文言》里释《乾》的内容。 《卷六·雷虚篇》:“《易》曰：震惊百里。雷电之地，〔云〕雨晦冥，百里之外无雨之处，宜见天之东西南北也。 此处引用之文是出自《周易·震》里文辞。 《卷八·艺增篇》:“《易》曰：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人也。非其无人也，无贤人也。《尚书》曰：“毋旷庶官。”旷，空；庶，众也。毋空众官，置非其人，与空无异，故言空也。” 此处引用之文是出自《周易·丰》中文句。 《卷十·刺孟篇》:《易》曰：“利见大人”，“利涉大川”，“《乾》，元享利贞”。《尚书》曰：“黎民亦尚有利哉？”皆安吉之利也。行仁义，得安吉之利。 此处引用之文均是出自《周易》里文句。 《卷十四·谴告篇》:“凡物能相割截者，必异性者也；能相奉成者，必同气者也。是故《离》下、《兑》上曰革。革，更也。火金殊气，故能相革。” 唯此例是引用八卦取象说事。 “《易》曰：大人与天地合其德。故太伯曰：天不言，殖其道于贤者之心。夫大人之德，则天德也；贤者之言，则天言也。” 此处引用是《易传·文言》里释《乾》的内容。 《卷十八·自然篇》:《易》曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”垂衣裳者，垂拱无为也。孔子曰：“大哉，尧之为君也！惟天为大，惟尧则之。 此文引自《易传·系辞》里内容。 《易》曰：“大人与天地合其德。”黄帝、尧、舜，大人也，其德与天地合，故知无为也。 此处引用是《易传·文言》里释《乾》的内容。 《卷十八·齐世篇》:“故《易》曰：上古之时，结绳以治，後世易之以书契。先结绳，易化之故；後书契，难治之验也。故夫宓牺之前，人民至质朴，卧者居居，坐者于于，群居聚处，知其母不识其父。至宓牺时，人民颇文，知欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡，故宓牺作八卦以治之。至周之时，人民文薄，八卦难复因袭，故文王衍为六十四首，极其变，使民不倦。” 此文引自《易传·系辞》里内容。 《卷二十·佚文篇》:孝武之时，诏百官对策，董仲舒策文最善。王莽时，使郎吏上奏，刘子骏章尤美。美善不空，才高知深之验也。《易》曰：“圣人之情见於辞。”文辞美恶，足以观才。 此文引自《易传·系辞》里内容。 《易》曰：“大人虎变其文炳，君子豹变其文蔚。”又曰：“观乎天文，观乎人文。”此言天人以文为观，大人君子以文为cao也。 此处上引用之文出自《易传·小象》里释解《革》文辞的句子。 下处引用之文出自《易传·彖》里释解《贲》文辞的句子。 《卷二十五·祀义篇》:“《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之祭。’夫言东邻不若西邻，言东邻牲大福少，西邻祭少福多也。今言鬼不享，何以知其福有多少也？曰：此亦谓修具谨洁与不谨洁也。” 此处是引用《周易·既济》里的句子。 《卷二十八·书解篇》:《易》曰：“圣人之情见乎辞。”出口为言，集札为文，文辞施设，实情敷烈 答曰：文王日昃不暇食，此谓演《易》而益卦。 此处引用的“圣人之情见乎辞”，是出自《易传·系辞》里的句子。 7.《后汉书》 《后汉书》虽不是汉人所著，但记的是后汉之事。书里所引述的“《易》曰”内容，也多是《易传·系辞》里的内容。说明《易传·系辞》一文的影响力。也说明在《易经》成为五经之首后，《易传》影响力远远超过了《周易》的内容。 总之，两汉时期，无论西汉前期，或自西汉中期以后;也无论人们所引用《周易》文辞，或引用《易传》文辞，都把其内容当作义理之书而引用。这是自春秋战国一路走到两汉，直接引用《周易》文辞的传统易学思想意识并没中断。也是自先秦对《周易》一书两种对待的表现，一种当作卜筮之书而用，一种当作义理之书而用。