《易学评论》(四十七) (第2/2页)
马之贞。 干宝曰：阴气之始，妇德之常，故称元。与乾合德，故称亨。行天者莫若龙，行地者莫若马，故乾以龙繇，坤以马象也。坤，阴类，故称利牝马之贞矣。 初六：履霜，坚冰至。 干宝曰：重阴，故称六。刚柔相推，故生变。占变，故有爻。系曰：爻者，言乎变者也。故易系辞皆称九、六也。阳数奇，阴数偶，是以《乾》用一也。《坤》用二也。阴气在初，五月之时，自姤来也。阴气始动乎三泉之下，言阴气之动矣。则必至於履霜，履霜则必至於坚冰，言有渐也。藏器於身，贵其俟时，故阳有潜龙，戒以勿用。防祸之原。欲其先几，故阴在三泉，而显以履霜也。 六四：括囊，无咎，无誉。 干宝曰：阴气在四，八月之时，自观来也。天地将闭，贤人必隐，怀智苟容，以观时衅，此盖甯戚、籧瑗与时卷舒之爻也。不艰其身，则无咎。功业不建，故无誉也。 六五：黄裳，元吉。 干宝曰：阴气在五，九月之时，自剥来也。剥者，反常道也。黄，中之色。裳，下之饰。元，善之长也。中美能黄，上美为元，下美则裳。阴登於五，柔居尊位，若成昭之主，周霍之臣也。百官总已，专断万机，虽情体信顺，而貌近僣疑，周公其犹病诸。言必忠信，行必笃敬，然后可以取信於神明，无尤於四海也。故曰『黄裳，元吉』也 上六：龙战於野， 干宝曰：阴在上六，十月之时也。爻终於酉，而卦成於乾。乾体纯刚，不堪阴盛，故曰龙战。戌亥，乾之都也，故称龙焉。阴德过度，以逼乾战。郭外曰郊，郊外曰野。坤位未申之维，而气溢酉戌之间，故曰於野。未离阴类，故曰血。阴阳色杂，故曰玄黄。言阴阳离则异气，合则同功。君臣夫妻，其义一也。故文王之忠於殷，抑参二之强，以事独夫之纣。盖欲弥缝其阙。而匡救其恶，以祈殷命，以济生民也。纣遂长恶不悛，天命殛之。是以至於武王，遂有牧野之事，是其义也。 用六：利永贞。 干宝曰：阴体其顺，臣守其柔。所以秉义之和，履贞之干。唯有推变，终归於正。是周公始於负扆南面，以光王道，卒於复子明辟，以终臣节，故曰利永贞也。” 我们看干宝对《坤》里的所谓卦画与辞解释，首先以阴阳之说，以《坤》符号为阴而联系到妇德之常，故称元的说法。又以《易传·系辞》里阴阳合德之说，引出“与乾合德，故称亨”的说法。再通过阴阳、取象之说，对利牝马之贞进行一番解释。虽然看似干宝对《坤》里的卦辞坤，元亨，利牝马之贞，进行了一番有理有据的解释，但那句话到底是什么意思，恐怕通过其解释也不会明白。
干宝在对《坤》卦初爻及爻辞的解释，是个以简变繁的说法。本没那么繁杂的一句话，就是一句喻意，可干宝解释的如此复杂，让读者不是便于读懂，而是更加玄虚神秘了。 此解释里说的“重阴，故称六。刚柔相推，故生变。占变，故有爻。《系》曰：爻者，言乎变者也。故《易系辞》皆称九、六也。阳数奇，阴数偶，是以《乾》用一也。《坤》用二也”，是通过《坤》符号全为阴画上的说法，并引经据典(《系辞传》)来说明阴阳符号的用法来历，即九·六和《乾》卦用阳(一)，《坤》卦用阴(二)的说法。 而此处解释所出现的“刚柔相推，故生变。占变，故有爻”说法，无疑说明干宝是把卦爻当成占筮之说了，虽然干宝主要以象数去附会今本《周易》的义理，但此处说法，无疑说明干宝对今本《周易》做为占筮一项之功用的认可，也说明所继承汉象数易学者，无疑又是亦筮亦理地看待今本《周易》，并不以象数义理去释《周易》，就排除他们不把今本《周易》当卜筮之书看待了，那样认为就错了。 而对《坤》卦初爻所解释中的后段说法已然是通过十二月卦里的《姤》卦代表月份的说法，而对履霜，坚冰至这所谓爻辞的一番附会。 而干宝对《坤》卦里其它爻辞诸说，也就不必再解读与评说，由读者自已阅读欣赏了。 我们还是再看干宝对今本《周易》筮术观点认识。 看干宝对《比》卦的卦与辞的解释:“()比、原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。” “干宝曰：比者，坤之归魂也。亦世于七月，而息来在已。去阴居阳，承乾之命，义与师同也。原，卜也。《周礼》三卜，一曰原兆。坤德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰“比吉”。考之蓍龟，以谋王业，大相东土，卜惟洛食，遂乃定鼎郏鄏。卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戬禄永于被业，故曰“原筮元永贞”。逆取顺守。居安如危，故曰“无咎”。天下归德，不唯一方，故曰“不宁方来”。后服之夫，违夭失人，必灾其身故曰“后夫凶”也。” 这里的比者，坤之归魂也。亦世于七月，而息来在已之说，是用之于八卦纳甲筮术上的说法。有游魂与归魂卦之说。归魂卦为各宫之第八卦。如乾宫中之火天《大有》，坤宫中之水地《比》。世于七月，而息来在已之说，同是纳甲里世应与消息月令干支之说。如此复杂实难让人知道其意，这就是古人的注经学问。 这里所引干宝对《比》卦辞的注释，关键是要说明干宝用筮术观点对今本《周易·比》的解释。 即对原筮元永贞这几个字如是说:“原，卜也。《周礼》三卜，一曰原兆。坤德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰“比吉”。考之蓍龟，以谋王业，大相东土，卜惟洛食，遂乃定鼎郏鄏。卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戬禄永于被业，故曰“原筮元永贞”。” 把原解释为占卜，并引用《周礼》里“大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆”的说法，引申出《比》卦符号里的下三爻画为八卦里的《坤》卦取象，而解释出“坤德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰比吉”说法。 最后说的“考之蓍龟，以谋王业，大相东土，卜惟洛食，遂乃定鼎郏鄏。卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戬禄永于被业，故曰原筮元永贞”。是通过《西周书》里记载周公用龟占卜东部洛邑事情之说。这说明干宝以筮术观点去解释《周易》的体现，虽然以占卜观引向周初的道德观，但以占解《周易》，说明干宝对今本《周易》并不否定其卜筮性质。 由东晋干宝的《易》学观，其一说明自汉始创的汉象数易学，是个历久弥坚。不因王弼的义理易学所扫汉象数易，而会消融掉汉象数易学的继承现象。因王弼的义理易学(同样用象数)及对今本《周易》的言、象、意论述的理论化，不可能消除汉易学里象数说《周易》方法，这是王弼后以汉象数学说去注释《周易》者为证。其二说明承汉象数易学者也没有摆脱《易传·系辞》亦筮亦理对今本《周易》认识观。