《易学评论》(五十四) (第2/3页)

r>
    《序卦》：“恒者久也，物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。”

    (程颐注)夫久则有去，相须之理也，遁所以继恒也。遁，退也，避也，去之之谓也。为卦，天下有山。天，在上之物，阳性上进。山，高起之物，形虽高起，体乃止。物有上陵之象而止不进，天乃上进而去之，下陵而上去，是相违遁，故为遁去之义。二阴生于下，阴长将盛，阳消而退，小人渐盛，君子退而避之，故为遁也。

    (说明，以上括号内容是笔者注，以下同。以下对程颐的注释做简评，这里的“艮下乾上”说法，《周易》里本无此内容，是汉代编排进的卦画里的八卦取象说法，宋代承之。这里出现的《序卦》及引用《序卦》的说法，是程颐注释《易经》体例上与他者的不同，他把《序卦》内容除《乾》卦外，都按排在每卦前头，引用既认为是言乎每卦的义思，又对其进行解释。这里是先对引《序卦》文的解释，即夫久则有去，相须之理也，遁所以继恒也。遁，退也，避也，去之之谓也说法。接着是对“艮上乾下”的解释，即为卦，天下有山。天，在上之物，阳性上进。其下说法，则是进一步对《遁》名及卦符号上的阴阳之理诸说。)

    (《遁》卦辞)遁，亨，小利贞。

    （程颐注)遁者，阴长阳消，君子遁藏之时也。君子退藏以伸其道，道不屈则为亨，故遁所以有亨也。在事，亦有由遁避而亨者。虽小人道长之时，君子知几退避，固善也。然事有不齐，与时消息，无必同也。阴柔方长，而未至于甚盛，君子尚有迟迟致力之道，不可大贞，而尚利小贞也。

    (简评:程颐对所谓的《遁》卦辞，通过汉象数里的阴阳消息去解释这一卦辞的义理，即引申出的君子之理。)

    (《易传》文)《彖》曰：遁亨，遁而亨也。

    （程颐注)小人道长之时，君子遁退，乃其道之亨也。君子遁藏，所以伸道也。此言处遁之道，自“刚当位而应”以下，则论时与卦才，尚有可为之理也。

    (简评:程颐通过王弼的卦时去解释《易传·彖》文。即对解释的解释。)

    (《易传·彖》文)刚当位而应，与时行也。

    （程颐注)虽遁之时，君子处之，未有必遁之义。五以刚阳之德，处中正之位，又下与六二以中正相应，虽阴长之时，如卦之才，尚当随时消息，苟可以致其力，无不至诚自尽以扶持其道，未必于遁藏而不为，故曰与时行也。

    (简评:程颐以阴阳、爻位、中正之说《彖》文，引出一番道理。)

    (《易传·彖》文)小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！

    （程颐注)当阴长之时，不可大贞，而尚小利贞者，盖阴长必以浸渐，未能遽盛，君子尚可小贞其道，所谓小利贞，扶持使未遂亡也。遁者阴之始长，君子知微，故当深戒，而圣人之意未便遽已也，故有“与时行，小利贞”之教。圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救？必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进，图其暂安，苟得为之，孔、孟之所屑为也，王允、谢安之于汉、晋是也。若有可变之道，可亨之理，更不假言也，此处遁时之道也。故圣人赞其时义大矣哉！或久或速，其义皆大也。

    (简评:如此长篇大论，是对本来解释《遁》文的《易传·彖》文又进行的解释，通过卦画符号的阴阳消涨引向儒家之理。这些说法，总感觉是不论不类。)

    (《易传》文)《象》曰：天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。

    （程颐注)天下有山，山下起而乃止，天上进而相违，是遁避之象也。君子观其象，以避远乎小人，远小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然远矣。

    (这上面是程颐对《象》曰的解释，这里的天与山，是《遁》卦符号取象说法。)

    (《遁》卦爻辞)初六，遁尾，厉，勿用有攸往。

    （程颐注)它卦以下为初。遁者往遁也，在前者先进，故初乃为尾。尾，在后之物也，遁而在后不及者也，是以危也。初以柔处微，既已后矣，不可往也，往则危矣。微者易于晦藏，往既有危，不若不往之无灾也。）

    (简评:这是程颐对《遁》卦第一爻辞的注释内容，则义理之说，不杂象数说之，更不杂筮术说之。古代人作解释不同现在直译，看程颐说那么多的话，但对遁尾，厉，勿用有攸往这句话意思认识上，又有多大帮助呢？而他说的“尾，在后面的东西，而遁在后就会来不及，这是因为危险的。首次以柔处微，已经过了，不可去的，去就危险了。微的改变在晦暗隐藏，过去已经有危险，不如不去的没有灾祸啊！”

    他的以柔处微，这说法只是引申与发挥。)

    (《易传》文)《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也？

    （程颐注)见几先遁，固为善也；遁而为尾，危之道也。往既有危，不若不往而晦藏，可免于灾，处微故也。古人处微下，隐乱世，而不去者多矣。

    (简评:程颐对《象》曰的解释，这解释是以经义释经。“从事物细微的变化中预见其先兆，而先隐遁起来，本来是好的；若隐遁晚了，就危险的呀。前往既然有危险，不如不去而晦暗隐藏，可以免于灾祸，是置身于隐匿的缘故。古人置身于隐匿下，隐遁于乱世，而不前往的人多了。”这解释的道理，也不无道德。)

    (爻辞)六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。

    （程颐注)二与五为正应，虽在相违遁之时，二以中正顺应于五，五以中正亲合于二，其交自固。黄，中色，牛，顺物，革，坚固之物。二五以中正顺道相与，其固如执系之以牛革也。莫之胜说，谓其交之固，不可胜言也。在遁之时，故极言之。

    (简评:程颐先用爻位与中正说六二，其次对爻辞的解释。对爻辞解释既用文位，又从字义。)

    (《易传》)《象》曰：执用黄牛，固志也。

    （程颐注)上下以中顺之道相固结，其心志甚坚，如执之以牛革也。

    (以经解经)

    (爻辞)九三，系遁，有疾厉，畜臣妾吉。

    （程颐注)阳志说阴，三与二切比，系乎二者也。遁贵速而远，有所系累，则安能速且远也？害于遁矣，故为有疾也。遁而不速，是以危也。臣妾，小人女子，怀恩而不知义，亲爱之则忠其上。系恋之私恩，怀小人女子之道也，故以畜养臣妾