《左传》与《周易》（三十） (第2/4页)

文章，在引用《周易》里的内容时，出现的称法则有所混乱。

    如帛书《易传·二三子》：“《易》曰：‘龙战于野，其血玄黄’”（“曰”后的内容，是出自《周易·坤》篇里的内容）。又如：“《卦》曰：‘君子终日键键，夕惕若，厉无咎’”（“曰”后的内容，是出自《周易·乾》篇的内容）。

    帛书《易传·二三子》一文的前部内容里所引《周易》文时，凡称“《易》曰”。而此文的后半部分里凡引用《周易》内容，皆称“《卦》曰”。这说明《二三子》一文，是在卦爻式《周易》文本定型后产生的《周易》学术文章。帛书《易传·二三子》所引用《周易》内容，无论称“《易》曰”，还是称“《卦》曰”，都是对《周易》一书的另种称法。

    帛书《易传·缪和》一文所引用《周易》内容时，出现的称法：

    《缪和》：“《周易》曰：‘困，亨贞，大人吉，无咎，有言[不]信’”。

    这是我们所举例《左传》一书后引用《周易》一书内容时，首见的一例称《周易》。而这一例里所引用的内容，正是《周易》一书中《困》文里的首句内容。

    《缪和》：“《易卦》曰：‘观光之国，利用宾于王’”。

    这里所引用的内容，也是《周易》一书里的内容，即《周易·观》篇中的内容。却不再称“《周易》曰”，而称“《易卦》曰”。这在《缪和》的作者眼里，《周易》与《易卦》称法是一回事。

    帛书《易传》所引用《周易》一书里的内容，不凡出现了几种称法，即出现了《易》，《卦》，《易卦》，《周易》这四种称法。特别是出现对《周易》一书，以《卦》，或《易卦》的称法，应是战国末期至秦汉之际的不同称法，故这种称法在两汉时期被淘汰掉。因今本《周易》成为经书后，不在与卦说混淆一起了。在两汉时期的典章书籍里，再没有以《卦》，或《易卦》这种称法，即凡引用《周易》一书里的内容，不再以《卦》，或《易卦》这种称法了。

    总之，《易传》是对《周易》一书做出的解释与阐发的最初学术汇集。严格地说，《易传》(除“大象传”外)是对今本《周易》（即卦爻式《周易》）一书学术研究的最初汇集，但《易传》所做的解释已与《周易》原初本义，已偏差出相当大的距离。

    然而到了后封建社会时期里，却把《周易》与《易传》混为一谈。造成后世对《周易》的误读、误说。即传统“易学”上对《周易》的“误解”，也在于汉以降对《周易》与《易传》混为一谈有关。即西汉统治者推行“罢黜百家，独尊儒术”，而构建思想上层建筑时，把圣人孔子与“十翼”（《易传》）挂上钩，“十翼”成了孔圣人所言，由此将《周易》与“十翼”合二为一，称之为《易经》，并尊奉为五经之首。也由此传统“易学”，把“十翼”奉为《易经》的精髓，《周易》里的原文确成了卜筮的卦爻辞，而弃之如敝履。《易经》成为传统“易学”的解释对象，以《易传》来解释今本《周易》，也成了传统“易学”的宗旨。由此后封建时期里，由《易经》而产生出的一个体系庞大、荒诞不经、观点迥异、学派林立的“易学”，已不是《周易》的学术了。

    2.两汉时期出现的典章书籍对《周易》的引用

    ①西汉前期对今本《周易》的引用

    西汉初期有一部重要的书籍——《淮南子》，这一书里也引用了《周易》里的不少内容。如：

    《缪称训》：“故《易》曰》‘同人于野，利涉大川’”。

    “《易》曰：‘即鹿无虞，惟入林中，君子，几，不如舍往’”。

    “《易》曰：‘乘马班如，泣血涟如’。言小人处非直位，不可长也”。

    “动于上不应于下者，情与令殊也。故《易》曰：‘亢龙有悔’”。

    “故《诗》曰：‘执辔如组’。《易》曰：‘含章可贞’”。

    《诠言》：“故《易》曰：‘括囊，无咎无誉’。能成霸王者，比得胜者也”。

    《泰族》：“故《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之’”。

    “《易》曰：‘丰其屋，蔀其家，窥其户，闻其无人’”。

    《人间》：“故《易》曰：‘潜龙勿用’者，言时之不可以行也。故‘君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎’”。

    纵观《淮南子》一书里所引用的《易》称内容，除唯有一例疑似出自《易传·序卦》里的内容外，其它“《易》曰”所引用的内容，皆出自《周易》一书里的内容。西汉前期的书籍，凡引用《周易》里的内容，与战国时期对《周易》的称法相同，《易》称形同于《周易》的简称。

    《春秋繁露》一书里也有引用《周易》一书里的内容，用于阐明事理，一样的是称“《易》曰”，而不称“《周易》曰”。

    如：

    “《易》曰：‘复自道，何其咎’，此之谓也”。

    “《易》曰：‘履霜坚冰’，盖言逊也”。

    董仲舒在他的对策中也有引用《周易》里的内容，同样用“《易》”称。

    如：

    “《易》曰：‘负且乘，致寇至’。乘车者君子之位也，负担者小人之事也。此言居君子之位也，而为庶人之行者，其祸患必至也”。

    ②西汉武帝时今本《周易》和《易传》共同上升为经书内容，自此以后不单单对《周易》的引用称《易》，而对《易传》内容的引用也用《易》称，由此《周易》的称谓也开始混淆不清了

    到司马迁写的《史记》一书里，不但出现《易》，《周易》的称法，而且还出现了一种新的称法，即《易经》称法的出现。而《易经》一词，在《史记》一书之前，从未出现过。虽然《庄子》一书里出现过“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经”的说法，但这是指六种经典书籍，而不是帝制里尊经的那种称谓，况且也不是单独出现的《易经》称法。

    我们且看《史记》一书里出现的《易》、《周易》、《易经》称法，是否是个同一概念。

    《史记·孔子世家》：“孔子晚年喜《易》，序《彖》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》韦编三绝曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”。

    这里出现的《易》称，则是指《周易》一书了，因为有《彖》、《象》、《说卦》、《文言》这些本属《周易》的学术文章旁证。故这个《易》称，就是《周易》一书的别称。

    《史记·儒林外传》：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同途而殊归’”。

    这里称《易大传》里所引用的内容，是出自《易传·系辞》里的内容。可司马迁不称《易传》，也不称《系辞》，而是称《易大传》。这是