第246章 讲学泰州 (第2/2页)
徐时行也紧张的说道：“汝霖兄的华夏蛮夷论虽然听得人酣畅淋漓，但毕竟还是小论，在泰州讲这个真的可以吗？” 众人也纷纷点头，明代讲学之风盛行，讲学的主题也分为“大论”和“小论”。 大论就类似于儒家根本的理论，比如泰州学派的“百姓日用即为道”，又或者阳明心学的“格物致知”，这些理论都是通往圣人之道的。 而“蛮夷华夏”这类属于某种主题的理论，属于具体问题分析，所以被称之为“小论”。 “噤声，汝霖要开始讲学了。” 苏泽走到崇儒祠前，他直接在草席上盘腿坐下，开始讲到： “百姓日用即为道。” 果然苏泽没有讲什么“华夏蛮夷论”，上来就是泰州学派的纲领性口号。 这句话一出口，果然引起了听讲众人的反应，赵知府皱起眉头，泰州学派虽然没有被朝廷取缔，但是如今朝廷诸公对此学派多有抨击。 人群中，一个樵夫打扮的老人露出追忆的表情。 樵夫朱恕，他是王艮讲学时候所收的弟子，当年追随王艮讲学的诸子之一。 王艮去世之后，泰州学派被官府打压，朱恕更是被当地衙门安了一个罪名通缉。 他逃入附近的山林中才算是逃过了官府的追捕，此后就隐姓埋名不再讲“百姓日用之道”了。 今日竟然能够在崇儒祠前再次听到这句话，朱恕只觉得苏泽的身影和心斋先生的身影有些重合，恍恍惚惚的仿佛回到了那个时代。 这个年轻人是哪位师兄弟的子侄？还是自学的泰州学派的学问？ 在场的老者都热泪盈眶，中年人议论纷纷，年轻人则有些不以为然。 百姓日用之道在三十年前是时髦的学术，在今天已经被人讲了太多遍了，早就没有当时刚提出来的振聋发聩了。 苏泽说完了口号，接着说道： “日用之道，如何返本初致良知的方法，心斋先生已经讲尽也。”
众人又是一阵喧哗。 苏泽等众人停下来这才说道：“苏某若是继续讲这些，大家还不如看看心斋先生门人弟子的语录，所以竟日苏某所讲的，不是一人之私德，而是众人之众德。” 这下子在场所有人都安静了。 苏泽说道：“圣人之言，无论是先圣亚圣，还是程子朱子，再到阳明先生和心斋先生，所修的道德都是个人之德，可无论是天理人欲，还是格物致知，知行合一，非大智慧大毅力者不能成也！” 李贽等人纷纷点头，赵知府也跟着点头。 圣人之言，所讲的成圣之路，自然是艰险万分，要不然这历史上的圣人也不可能如此之少了。 也就是因为圣人难修，才有朱熹、王阳明等大儒提出具体的方法，就是为了给所有人都找到通往圣人之路。 苏泽说道：“何也？盖人人皆有私心私欲，这红尘浊世，想要洗涤干净何其难也？” 苏泽用了佛教的说法，但也是浅显的话，众人纷纷点头。 苏泽继续说道：“既然个人难以成圣，那众人乎？” 这句话说完，所有人都愣住了。 你一个人都修不成，难道人多了就能修成了？这成圣还带组团的嘛？ 苏泽用浅显易懂的话说道： “一人之心为私心，众人之心就是公心了！” “我们儒门子弟，所求者不就是一个‘公’吗？” “孔子周游诸国，求的是克己复礼，求的不就是一个‘公者之道’吗！” “孟子倡义，所求的不就是‘公’义吗？” “等到朱子说的就更加明白了，齐家治国平天下，讲的就是从私德修公德。” “吾辈要知行合一，要学习日用之道，就是要从将私心化公心。” “既然这条路难走，我的办法是，不如反过来，以公心来练私心！” “所谓，‘公’者千古！” 这句话一说，如同洪钟大吕一样，众人全部失神。 苏泽停顿了一下，这才说道： “既然是修公心，那就不能在家里闭门造车的修，就要在众人中修。” “所以我的方法是，先以众来修公德，再以公德修私德！” 苏泽在地上用树枝写了一个小篆的“众”字，然后说道： “众，为三人，子曰：‘三人行必有我师焉’。在众人中修公德，就是要以别人为师，学习大家的长处来补足自身，这是符合圣人之训的方法。” 这时候有人问道：“请问先生，这众德如何修？” 苏泽看到发言的是一个老樵夫，他笑着说道：“这位老先生问的好！众有众德，但是我们都是凡人，不可能像先圣那样生而有天下万民的公心的，所以我的办法是先以日用之道入手。” 这怎么又扯回了日用之道了？ 众人看向苏泽，苏泽说道： “请问诸位，我们平日里除了在家之外，做的最多的是什么？” 这时候七嘴八舌有人说道：“上工啊！” “种田！” “做买卖！” 苏泽等到众人说完，这才说道：“士农工商，我们平日除了在家之外，皆有所持之业，这就是日用之道，要修众德，那就要从自己做的事情入手。” “比如这位老先生，樵夫们要樵采，大家就可以聚集在一起商议一下，樵夫的公德是什么。” “农夫种田，在农闲的时候也可以聚集在一起，讨论农夫的公德是什么。” “道德，本就是发乎于万民之心，谈不上什么高低贵贱的。” “士大夫可以谈士德，商人也可以谈商德，工匠们也可以谈工德。” “道，本就是越辩越明的嘛，要不然也不会有那么多圣人著书立作了，大家以日用为基，聚而学习公德，再以公德化私德，这才是心斋先生说的‘人人如龙’！” 最新网址：