第六卷 (第2/13页)

目标，跟这种心灵品性最相左的，莫过于心胸不够宽广了。

    格劳孔：说得再正确不过了。

    苏格拉底：你认为，对各个时代所有的实在进行观察、研究的视野开阔之人，会非常看重自己的性命吗？

    格劳孔：绝对不会。

    苏格拉底：所以他们同样不会畏惧死亡吧？

    格劳孔：肯定不会。

    苏格拉底：那这样说来，真正的哲学家本性中便不会包括胆小与心胸狭隘。

    格劳孔：应该是这样的。

    苏格拉底：不贪钱、不狭隘、不卖弄、不胆小，性格协调统一的人，会不会对人很挑剔，对事很不公？

    格劳孔：不会。

    苏格拉底：所以在分辨哲学家和非哲学家的灵魂时，就需要留意此人是自幼公正、温和，还是凶残、粗鲁？

    格劳孔：确实是这样的。

    苏格拉底：还有一点，我认为你同样不会忽略。

    格劳孔：什么？

    苏格拉底：在学习的过程中，表现聪慧还是笨拙。你认为，在做某件事的过程中，一个人很不快乐，付出了很多，得到的收获却少之又少，那他能对这份工作产生真正的热情吗？

    格劳孔：不能。

    苏格拉底：一个记性很不好、学什么忘什么的人，脑子里能不空空如也吗？

    格劳孔：怎么可能不空空如也？

    苏格拉底：所以工作没有收获，一个人最终必然会对自己、对自己的工作产生很深的仇恨。

    格劳孔：怎么可能不仇恨？

    苏格拉底：所以我们相信，哲学家一定要记性很好，真正的哲学家，其本性中不包括记性不好的灵魂。

    格劳孔：一点儿没错。

    苏格拉底：此外，我们还应坚信，本性不协调、不恰当，只能引发不懂得把握限度这种结果，除此之外，无法引发任何结果。

    格劳孔：必然是这样的。

    苏格拉底：在你看来，真理更接近懂得把握限度，还是不懂得把握限度？

    格劳孔：更接近前者。

    苏格拉底：所以生来便懂得把握限度，且十分温和的心灵，能轻而易举引向所有事物的观念，这是一种本能。我们在追求其余品性之余，还要追求这种品性。

    格劳孔：我们自然需要对这种品性加以留意。

    苏格拉底：这说明了什么？我们是否已借助一种方式证实了，要全面彻底地了解事物实在的灵魂，务必要拥有上述各种品性，且这些品性彼此相关？

    格劳孔：这些品性是最不可缺少的。

    苏格拉底：总之，一个人要想好好学习哲学，必须拥有与生俱来的好记性和理解力，要胸怀宽广，心平气和，还要喜爱并追逐真理、正义、勇气、克制。若一个人拥有了这些良好的品性，再去学习哲学，你还会挑他的毛病吗？

    格劳孔：就算是马莫斯[　古希腊神明，喜欢挑别人的毛病。——译者注

    ]也没法挑他的毛病了。

    苏格拉底：所以在这种人接受完教育，到了足够的年纪时，你是不是只愿意让他们管理国家？

    阿德曼托斯：苏格拉底，尽管刚刚一直在你听辩论的人没法驳斥你这些话，但他们认为自己在问答法方面缺少经验，每次提问过后，你的论述都会将他们一点点引向错误的方向，到得出结论之际，他们发觉，这一点点的偏差已经累积到很严重的程度了，得出了跟他们先前的观点截然相反的结论。在他们看来，这就好比两个人下棋，最终，棋艺高超的一方将棋艺低劣的一方围困得寸步难行。而在这场比赛中，借助的是语言而非棋子，最终，他们同样被逼迫得一句话都说不出来了。不过，口才的好坏并不会对真理造成任何影响。我之所以这样说，是因为我留意到了刚刚辩论的具体情况。因为到了这时，大家也许会说，尽管自己无法在所有问题中向你提出反驳，因为没有良好的口才，但是他们的确看见那些喜爱哲学的人花费了太多时间去学习哲学，而不是只学少许哲学，只为让自己的教育更完整，年纪轻轻便结束了对哲学的学习。大部分学习者都变得很古怪——权且不说他们变得很坏，就算是他们之中最出色的人，也都变得对城邦一点儿用处也没有，而这正是因为这种被你们赞赏的学习。

    （听完这番话，我开了口。）

    苏格拉底：在你看来，他们说的话是错误的？

    阿德曼托斯：我不清楚，要是你能说说你的看法，我非常愿意听。

    苏格拉底：“我认为他们的话没错”，这就是我的大致看法。

    阿德曼托斯：在哲学家对城邦没有用处这一点上，我们已经达成了统一。在这种情况下，你将怎样得出这样的结论——城邦无法在接受哲学家统治前脱离罪恶？

    苏格拉底：要回答你的问题，需要打个比方。

    阿德曼托斯：啊，我不觉得你真的习惯在说话时打比方！

    苏格拉底：在这场辩论中，你让我进退两难，眼下还这样讥讽我。但你还是要听听我这