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凭借权力和法律所造成的强迫奴役，情况恰恰相反［那里将充塞着仇恨和利害的冲突］。

    章七从以上的一些分析，已经可以见到主人的权威异于政治家的权威，各种权威统治制度

    ，并不像有些思想家所说2，全都相同。政治家所治理的人是自由人：主人所管辖的则为奴隶。家务3管理由一个君主式的家长掌握，各家家长以君臣形式统率其附从的家属；至于政治家所执掌的则为平等的自由人之间所付托的权威。固然，家主之为家主由于他的本分，并不因为他具有家主学术4，奴隶和自由人也各凭本分而为奴隶和自由人，但是，这里仍然可以各自具有一门家主学术和一门奴隶学术。所谓奴隶学术大概就是那位叙拉古

    1“主奴间的友谊”详见尼伦卷八章十一，其大意说：“奴隶作为奴隶，和主人异格，不讲友爱；但主奴既同为人类，自然存在着人间之爱。”照这个论点说，奴隶就不应单纯地被当作生产或行为的工具。

    2参看上文注。

    有些思想家是指柏拉图等。柏拉图认为政务和家务其道相通。这里亚氏分析希腊城邦的平民和共和各政体为自由人间的治理，异乎主奴体系。家主类似君王只合于君主之邦。

    “野蛮”民族大都实行王制；希腊诸城邦到古典时代，王室已很少了。

    3这里所说“家务”

    ，除主奴外兼及夫妇、父子，三进都由“家长人主治。

    4参看柏拉图：政治家篇259、293。

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    政治学12

    人1所传授的本领，这位教师教导奴隶如何做好日常应做的工作，借以收取微薄的报酬。奴隶学术还可以从日常劳务扩充到专门技艺，例如烹饪2等家事科目。

    在奴隶的职分中，有些工作［如给使杂役］虽属急需，却不如另一些［如专门技艺］受人重视；所以有句谚语说：“奴隶有先后，主人有高低。”

    3当然，所有这些学术仍然是奴隶们的鄙事。

    至于主人的学术就着重在怎样运用奴隶，主人并不是由于他占有多少奴隶而成为主人，能够运用奴隶，这才真正成为主人。所谓家主学术既在运用奴隶，那就只需知道如何指挥奴隶，使他们各尽所能，这样的学术实际上并不是怎么高深或博大的学术4。

    因此，有些人需要摆脱家务的烦琐而从事于政治业务或哲学研究的，尽可把奴隶的管理委托给一个管家人执事。

    说到如何依照合法手续获得奴隶，这就全然不同于为主为奴的学术；这应当归属为战争技术和狩猎技术中的一个部

    1加梅拉留：亚里士多德政治学与经济学译文和疏释ararius，politirut

    enoruristotelis

    interpretationes

    et

    explica－tiones

    45页说，这位叙拉古教师当即讽刺剧诗人费勒克拉底pherecrates，盛年，公元前438所作一个剧本的主角“奴隶教师”之类。

    2马哈斐：希腊社会生活ahafy，social

    life

    in

    grece

    287页说，马其顿富室的厨师和医师都由奴隶担任，此风后来还盛行于希腊各邦。

    3这句谚语并见菲利蒙philen，和亚氏同时代作家的喜剧全能者pancratiastes

    ，迈恩纳克eineke编希腊喜剧残篇汇编2。

    4亚氏不重家主学术家务管理

    ，他的立论同色诺芬相异。色诺芬：经济论第十三、二十一等章说，治家犹治国，役使群奴，致其手足之勤，俾南亩丰稔，庭宇整秩，既是人生要务，亦为应予重视之一门学术。

    39

    22政治学

    分1。这里，对于主奴的定义及其分别已说得够多了。

    章八前面已经说明2，奴隶是财产的一个部分，照我们惯常应用的方法3，现在当进而研究财产的一般问题并通论致富方法4。这里应该首先考察获得财产的技术是否就是家务管理，或只是家务的一个部分，或只是附属于家务的一个支节5；如果是附属性质，则我们还须分别其在性质上为类于制梭技术的附属于织布技术；还是类于铸铜技术的附属于造像技术。这两种各自附属于其主艺的副艺，性质有别，其一为主艺的工具，另一则为主艺的材料。所谓“材料”

    ，我是指事物所由造成的原料：例如羊毛，织工用以制呢，青铜，雕塑家用以铸像。显然，家务管理的技术不同于获得财产的技术。后者的职务是供应［或供工具或给材料］，前者的职务是运用，家务管理技术不正是运用家财所供应的事物么

    ［如果说获得财产的技术的确不同于家务管理，］但这是否是家务管理的一个部分或是另一门**技术，仍然是一个

    1依照这句话，在战争中所得蛮族俘虏以及向蛮族地区猎取男女而用作奴隶，亚氏都视为“自然奴隶”。参看卷七章十四。

    2本卷章四。

    3亚氏所谓“惯常应用的方法”是指由部分而及于全体的“分析”方法和由胚胎追踪其形成的发生学的研究方法，即“溯源”方法。

    4“致富方法”

    ，纽曼解释作“供应学术”

    ，以与“消费学术”“使用学术”

    相对，而成为经济学中的两门基本技术。

    本书中，这个名词的含义不甚明确：一有时把财富同于生活所需财产

    ，这就同于合乎自然的“获得财产技术”。

    二常被用以指称不合乎自然的“

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