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  修昔底德vi73，狄奥多洛xi55所记放逐律的作用和目的同亚氏此节相符。

    但后世执政党派常假借此律以排斥异己。

    叙拉古设有相似的“榄叶放逐律”

    ，应被放逐者的姓名写在榄叶上；放逐期五年狄奥多洛xi87。其它城邦，阿尔咯斯本书卷五

    、米利都和梅加拉阿里斯多芬；骑士855诠疏也设有放逐律。

    2阿波罗尼apolonius

    ：诠疏11290，说，此故事实见于费勒居特pherecydes，公元前第五世纪史家著作参看缪勒编希腊历史残篇18。阿尔咯神舟能凭船头的浪劈发声作言语，这浪劈为一“神木”

    参看公元前第二世纪雅典作家阿波罗杜罗：书丛［apolodorus］卷一9。

    19。

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    在劝他芟刈邦内特出的人1。这种政策不仅僭主们常常视为有利于国政而加以实施，寡头和平民政体两者也同样应用这些手段。陶片放逐律就是类似的措施，使才德著称的人远离本土，他们在邦内的势力便日渐消失。强邦对于小城或弱族也会施行同样的虐政，雅典人对于塞莫斯岛人、启沃岛人和累斯博岛人的征伐就可举以为例：雅典的霸权一经巩固，它就不顾盟约，而以强暴加于它的盟邦2。

    相似地，当米第亚人、巴比伦人以及其它服属的民族有感于本族前代的光荣，想要奋发的时候，波斯王就一再以武力进行征讨3。

    我们这里所讨论的问题，普遍存在于正宗以及变态政体之中：变态诸式的政府为了它们一部分人的利益而必须实行清除，正宗诸式的政府为了公共利益也得应用类似的清除。

    这种务求整齐匀称的规律4也可以拿一般学艺来作证。画家在他画布上描绘人像，总不能画上一只特别大的脚，不管这只

    1希罗多德v92，记米利都僭主司拉绪布卢曾劝告科林斯僭主伯利安德清除邦内雄杰，此节，两人互易了宾主地位。参看卷五。

    2塞莫斯岛在公元前440年、累斯博岛的米提利尼城在428年、启沃岛在412年，先后叛离雅典，雅典海军征讨三岛参看雅典政制章24。但这次战争的起因非由雅典背约。这三岛为雅典重要盟邦，雅典对这三邦尚属有礼。

    纽校32489，引修昔底德i76、vi76、狄奥多洛xi50、70等章节，说此处所言雅典背约加暴于三邦，当指公元前440年以前，雅典尚未同各邦缔结提洛同盟时的事情。

    3希罗多德卷一183、卷三159，记波斯王国在讨平米第亚巴比伦的叛军后，重惩其族。参看阿里安：亚历山大长征记arianus，anabasis

    alex。

    卷三16。

    4。

    4参看卷五；卷七。又，柏拉图：理想国卷四420。

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    脚画得怎样美丽，假定失去了匀称，那总是不许可的。船匠不会把一艘船的艄部或其它部分造得特别高大。乐师也不能让他的整个合唱队中有一人引吭特别嘹亮或特别纡徐。看到采取这种清除政策的广泛，可知在君主政体中，一个王室，要是平日施政一般有利于全邦，则虽然有所清除，也未必就因而同邦内人民失和。就对付某些可以引致内讧的显著势力说来，陶片放逐律也有政治理论上的根据，而未可全非。当然，立法者最好是在创制法律的起初就给本邦构成良好的体系，使日后无需再依仗这种补救办法；但为了保持一个政体，使它不致轻易被邦内的某些人所倾覆，那么这仍然是一种不得已而求其次的可取的手段。实际上，各城邦却时常滥用了这种手段，这并不符合立法的本意，也不符合各自政体的原旨；为了党争，他们就不惜一再诉之于“陶片放逐律”

    ，借以达到排斥异己的偏私目的。

    至于在变态政体中，各自维护一偏的立场，排斥异己就事属当然，甚至可说是合法的了虽然这也明显地不是绝对合乎正义。但在最好的政体中，要是也采用这种政策，那就成为一个严重的疑难了。这里所成为疑难的还不在于那些政治势力特别大，或富于资财，或朋从众多的显要之辈。疑难的要点在于：倘使邦内出现一个善德特著的人，应该怎么办大家既不能说应该把这样的人驱除而流放他到邦外，可是又不能强使他屈服为臣民。

    如果强使这样的人屈服为臣民，这就类于把宙斯神一并纳入人类的政治体系［而强使他同样地轮番为统治者和被统治者了］。

    惟一的解决方式，而且也是顺乎自然的方式，只有让全邦的人服属于这样的统治者：于

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    是，他便成为城邦的终身君王1。

    章十四经过这一番探讨后，这里已可转而论述君主政体［王制］了。一王为治的制度，我们曾经说是正宗政体各类型之一。我们应加考虑的问题是：任何城邦或国家要取得修明的治理，是否以君主政体为适宜，抑或王制实在不如其它型式的政体或是王制在某些场合虽未必适宜，而在另些场合却又较为适宜。我们预先确定君主政体只有一属或数属多种。这不难认明，王制实际上包括若干不同种属，它们为政的方法各不相同。

    一拉根尼斯巴达政体中存在着一种王室。这种王室素称君主政体的真实典型；但斯巴达王没有绝对的治权；他们只在出征时，离开本邦以后，才具有指挥军事的全权。此外则宗教事务的权力也属于王室。所以斯巴达王实际上是一个“统帅职位”

    ，受任终身，对于军事可以**自主，发号施

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