九十章 白马寺问佛 (第2/2页)

开悟了，”年轻主持认可了张钧飞的聪慧，“但我们终究不是黑牛儿，我们是人，是人就有心，就脱离不开生命情感，我们佛家也不是要把众生度成黑牛儿。所以，面对挫折、逆境、失意，我们不可能无动于衷，当我们克服千难万险获得了成功，自然要欢呼雀跃，要题诗一首以表心意。推粪球，于黑牛儿而言，就是一件事，它生来就为做这件事，而对于人，总会多想，哪怕一件小事也容易成了心事。所以，修行修的也就是我们作为人的那颗心，所谓直指人心，便是如此。”

    “所以大师是告诉我要养心？”张钧飞已经有所悟了。

    “对的，要去提升生命情感的境界，你依然会有喜怒哀乐，但那是大喜大悲，不是小喜小悲，心也就空了，也就大了，”年轻主持继续点拨张钧飞，“孔夫子有言，‘唯仁者能爱人，能恶人。’也就是说，只有真正的仁者，才能合适地去爱去恨，我们凡夫俗子总把爱爱恨恨挂在身边，但很多时候都不合适。人啊，于万物间，最可爱，也最可恶。人能够往上，提高自己的境界，上通神圣、成就圣贤，也能往下，坠入恶道、禽兽不如。”

    “是啊，人真得是很特别，爱一个人，可以爱之欲其生，恨一个人，又可以恨之欲其死，”张钧飞感慨，“是非对错，爱恨情仇，也都源于生命情感吧。我突然觉得《中庸》那句‘喜怒哀乐之未发，谓之中’，这个中便是心吧。”

    “施主已经能感受到‘心’的存在了，”主持大师很满意，“‘发而皆中节，谓之和；中也者，天下之本也；和也者，天下之大道也。’我们的喜怒哀乐，发出来都中节的也就是和了，社会生活也就符合天道了。佛家说思量，也就是生命情感的意思，或思量善事，或思量恶事，或毒害，或慈悲，千百亿化身佛，也不过说，我们应世时候应当是在佛性中的。”

    “所以佛性不是空寂？不是空虚？不是去除内心的杂念？”张钧飞追问，“我曾经去过天君山求道，得道同真人解悟天地大道，大概也懂得了许多道理，但却实实在在做不到那般无为、那般空虚。”

    “我以为你已经要悟了呢，看来还没有。佛性怎么能如此空洞呢？”主持纠正张钧飞，“佛性，也就是人生而为人那些价值的总和，也就是你生命情感的本真。所以人要检讨的不是新有没有杂念，而是要反省自己生命情感究竟是本真还是私欲。我小时候努力跟着私塾老师学习，每次做诗都恨不得做到最好，作出好诗不是说自己乐于欣赏自己的诗，而是只为取悦家母。”

    “所以我也不必为曾经的过错或者如今的失意懊悔，如果他们源于内心之本真，错的并不是我，该反思的是自己做那些事的真正企图，看看哪些源于不合适的生命情感。”张钧飞似乎已经悟了。

    “是的，有时候做事失败了，我们总会总结教训，比如经验不够、谋划不利、能力不足，故而才犯了错。但这是不对的，任何一个人不可能在知识完备和经验丰富情况下做事情，所以要另究根源，也就是要察心，从心中找问题。”主持又补充。

    “感谢大师提点，弟子感激不尽，”张钧飞起身，给主持行了一个大礼，然后继续问道，“弟子若得悟，余生该如何走？”

    “得悟之人不会问别人，只会求之于心，”主持拍了拍张钧飞的肩膀，“努力自见莫悠悠，后念忽觉一世休。活在当下，善待同行人，珍惜眼前人。”

    “不知以后是否还能再见大师？”张钧飞临别之时顿生惜别之情。

    “我也只比兄年长几岁，总归有机会的，”主持送张钧飞到门口，“何况，即已言下见性，虽去吾千里，如常在吾边，对面千里，何勤远来。珍重好去。”

    白马寺四周绿野碧树，青瓦幽舍。寺中的白马塔，面呈八角，灰砖包砌，下四层折角重叠，五层下有乳钉环绕一周，上为仰莲花瓣，六层为覆钵表塔身，七层为法相轮行，八层为六角形的坡刹盘，每角挂一风铎，九层为边珠式塔尖。白塔旁边，立一石碑，上书金刚经。

    临别时，张钧飞豁然开朗，不禁陶醉于白马寺的美。

    “师父，下一站我们去哪里？”小和尚问主持。

    “流浪，前方总还有许多人需要我们去度。”主持回答。

    沈临风一直等待张钧飞消失在远处的地平线尽头，他微闭双眼，慢慢感悟内心的安定，仿若天地间唯有其一人，尘世已为净土。