第十章 准提悟禅法相出 经咒现世八宝助 (第2/3页)

庄严“色”法胎藏界之义，种种尘沙诸法，因凡夫以菩提为烦恼，而菩萨以烦恼为菩提之故。

    四周圆有光明光焰，是“心”法金刚界之义，智能破妄心昏闇之故。

    有三目十八臂。

    三目表佛眼、法眼、慧眼，即表不纵不横三谛一如平等义，为理智事三点，佛部、金刚部、莲花部之总摄。

    十八臂上均以白螺宝为钏，表音胜善说法之义。

    十八手作不同之表征，吾人若

    中央双手作说法印，为破欲望道贪瞠痴三障，说法利生，教生灵学法，令证三身果位。

    右第二手作施无畏印，右掌五指开立，为五智之光明义，是令万物众生无畏，实具大悲深重，故显此手印。

    右第三手把剑，此剑乃智慧剑，降断三障四魔，除三毒五欲，故持此剑。

    右第四手持数珠，数珠表智慧为***之义。数珠绪表观音大悲，绪贯一百零八烦恼，转一珠断一烦恼，证百八三昧，具不可思议功德。

    右第五手把天妙果，天妙果有万子，表圆满万行善之种子，显佛果圆满义。

    右第六手把钺斧，是以大钺斧能破一切，令人摧破一切无明、难断惑障之义。

    右第七手把钩，万德皆归准提尊，尊中之王，四海悉皆朝宗，有钩王义。持钩并含召一切众生，令入本有内证之法界宫，召入如来寂静智德，是故持。

    右第八手持金刚杵，金刚者坚固不动智，杵有破体之力，即摧灭三毒，显三部诸尊。

    右第九手把宝鬘，宝鬘是贯花叶之物，是花鬘，具万德庄严义，有平等性智之功德。

    左第二手持如意宝幢，为表高立净菩提心宝幢，于无量福惠诸贪乏众生，施与世出世愿，有众善根本万行源底之义。

    左第三手持莲花，红莲花自性清净，表一切众生心中有本来清净理，虽沈沦无三毒泥中，往来六趣四生垢秽，不染犹如莲华。

    左第四手把澡罐，表瓶灌能盛满一切，为出生三部，诸尊盛满之德。

    左第五手持索，此索为降伏恶魔，忿怒诸尊皆持有，可系缚难伏者不令倾动，引入本有法界宫，有大悲方便之义。

    左第六手持轮，轮能转惑摧破，表二十五有生死流转依之得止，轮又有圆具足之义。

    左第七手持螺，吹大法螺演大法义，说寂灭法，降伏众生烦恼惑障之义。

    左第八手持贤瓶，具三昧耶，流出宝藏及经典，施与众生。

    左第九手持般若箧，十方三世佛菩萨，依般若无不成佛，故持般若箧。

    法相之身随着准提嘴中念诵法经变得越加显眼，大放十色五彩之光。

    这光极为耀眼，辐射极西之地周围所有。

    命运长河上，这光的出现显然惊动了无数的大罗金仙，不过短短几百年的时间里先是帝俊气运大涨命运长河发生异动，如今准提悟道的道光都照射进了命运长河了。

    这让所有修行的大罗金仙们都感到了紧张，要知道道途之争，稍差半步，便可能是所有。

    再者说，准提悟道也不管他们什么事情，像上回一样，也就不再起什么心思想着继续观察，而是继续沉浸于对道的领悟之中。

    法文为准提草创的《准提咒》，大致框架已经建立，分九部，暗合九为至极的道理在其中。

    其一为南无飒哆喃。

    “南无”者意为“归命”，经文天成心悟，其内自有准提所领悟的大道体现，“归命”自然代表的是命运所在。‘

    后天人族若是说起这二字自是会被命运冲刷，魂销魄散，毕竟他们无法承受得住命运的如此伟力。

    若是准提所料不差，第一咒的前两字便需要地仙的修为去念诵。

    “飒哆喃”，意为数字“七”。七是一种特殊的象征，是一个有着特殊含义的数字。

    对于别的来说，“七”是一个道文。而在准提咒中“七”是表法的，代表圆满。

    “七”是东、南、西、北、上、下、中间。代表的是空间，若修行此咒者念出此三字，则会对空间有着极大的敏感度，甚至能够去领悟空间大道。

    要知道空间之道，诡秘莫测，时间之道因为有着时间长河的存在，大罗金仙们都会领悟些许，但空间不同，在没有空间长河存在的洪荒天地中去领悟空间，可谓是极为艰难。

    古往今来，可能就只有杨眉和乾坤二人对此道有所了解。

    两人都比较特殊，杨眉是空间当年逃脱后在洪荒天地化生的生灵。

    乾坤领悟的是乾坤大道，乾坤大道意为“天地”，对空间大道也有着些许触类旁通的领悟。

    二者为“三藐三菩驮”，其意为正等正觉。

    正等正觉代表的是无上的智慧，此咒无攻击之用只有着悟道之效，但这悟道之效才是