第一章先秦文学 (第1/16页)

    神话传说《山海经》

    《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作，约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋（男巫）方士（方术士，后演变为道士）根据当时流传的材料编选而成的，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。

    《山海经》全书共分为山经五卷海外经四卷海内经五卷大荒经四卷，内容极其驳杂，除了神话传说宗教祭仪以外，还包括我国古代地理历史民族生物矿产医药等方面的内容，是所有的古代文献中，最具有神话价值的作品。

    神话乃文学之母，神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海人间万物……都有盘古的影子。神话在转换为其他文学形式以后，往往失去了它本身的神话意义，却作为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。

    陶渊明的《读山海经诗》句句源自于《山海经》；浪漫主义诗人李白具有游仙思想的名篇《梦游天姥吟留别》《蜀道难》等皆源于《山海经》神话；李贺诗词对《山海经》神话亦多有运用；李商隐更是大量运用了《山海经》神话象征隐喻的个中翘楚；北宋著名诗人苏东坡《潮州韩文公庙碑》中的祀歌“骑龙白云乡织锦裳的天孙讴吟下招的巫阳”，都是直接源于《海内西经》的。

    此外，干宝的《搜神记》唐传奇如《柳毅传》几乎都脱胎于《山海经》；元杂剧《窦娥冤》明小说《封神演义》清蒲松龄《聊斋志异》，莫不与《山海经》神话的变化一脉相承；明吴承恩《西游记》中的孙悟空猪八戒等人神兽杂糅的形象，是《山海经》神话变化的运用；近代戏剧《牛郎织女》《白蛇传》《嫦娥奔月》等莫不取材脱胎于《山海经》神话。

    古诗词小说戏曲等泛取《山海经》神话题材者比比皆是，举不胜举，现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者，比如，杨牧余光中郭沫若覃子豪吴瀛涛等人的诗中，神话往往成为其讽喻性的解说主题。

    总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题。神话与文学几乎是一体的两面，是象征的想象的朴野的，是叙事描绘的情感的富于生命力的文学形式。《山海经》的古神话，比之于西洋神话，稍嫌零碎简陋，然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。

    《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟兽龙蛇之类，它们往往具有神奇的力量，也很有可能就是古人的图腾崇拜。

    《山海经》可以说是我国古代神话的一座宝库，对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。而且，《山海经》也保留了大量远古时期的史料，为后人留下了探寻历史的根据。

    《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶00多年的诗歌0篇。《诗经》共有风雅颂三个部分。其中“风”包括“十五国风”，有诗0篇；“雅”分“大雅”“小雅”，有诗105篇；“颂”分“周颂”“鲁颂”“商颂”，有诗0篇。

    早在春秋时期，《诗经》就已广泛流传。关于《诗经》编纂成集的过程，有种种说法。

    有一种说法认为，《诗经》曾经过孔子的删订，但这种说法并不可信。《诗经》经多人长时期的收集整理，大约在公元前6世纪中叶最后编定成书，这是在孔子出生之前。在《论语》中，孔子曾多次说过“诗三百”的话，可见他所看到的《诗》和现存《诗经》的篇目大体相同。

    据秦汉时期一些典籍的记载，《诗经》作品主要有两个来源。一是周朝廷设有专门采集民间歌谣的官员，称“行人”，他们四出采访收集民歌，以供朝廷考察民情风俗政治得失。采诗的工作由于得到各诸侯国的协助，所达到的地域相当广阔，所以各地民歌得以集中起来。二是周朝还有“献诗”的制度，公卿士大夫在某种场合要向天子献诗。《诗经》中的不少“雅”诗，就是这样汇集到一起来的。

    《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，保留着古代诗歌音乐舞蹈三者结合的形式。《墨子公孟》篇说：“诵《诗》三百歌《诗》三百弦《诗》三百舞《诗》三百。”《仪礼》《周礼》《礼记》和《国语》里，也分别提到《诗》可以用钥﹑管﹑箫等乐器演奏。鲁国乐工也曾为季札演出过“风”“雅”“颂”各部分的诗。这些都说明《诗经》在古代与音乐﹑舞蹈有着密切的关系，只是经过春秋战国的社会大变动，乐谱和舞姿失传，只剩下歌词，就成为现在所见到的一部诗集。

    《国风》以恋爱婚姻为题材的民歌数量最多，也最富情采。劳动诗歌也是《国风》中重要的一类，如《周南芣苜》，是妇女采集车前