第五十一章 塔骨 (第2/4页)

导致火也开始变小。在高晏的注视下，缓慢熄灭。

    高晏垂眸，想着提示里的六句乡谣，里面提到了青山和游神会。

    陈青山的名字是镇上人给的外号，他本名不是青山，所以这里的‘青山’应该跟乡谣里的‘拜青山’是同一个‘青山’。

    高晏之所以做出这个判断是因为游神会和塔骨，如果他没猜错的话，陈青山应该最擅长制作‘青山塔骨’，所以才被称为‘陈青山’。

    这个游戏场名为‘游菩萨’，一种闽都地区很盛行的风俗文化，别名游神会、抬神像。

    顾名思义，即在盛会上将各个大小寺庙里的神像都请出来，绕着十里八乡敲锣打鼓走一遍，名为游神，实为请神驱邪除凶保护当地人，在现代中已经发展为特殊的民俗文化祭。

    游神途中还伴随着其他节目，譬如舞狮、舞龙，锣鼓、杂技和乐队等，其中抬神偶是节目中最重要的一环。神偶即为以民间传说中的神话人物制作成的人偶，与之对应的就是塔骨。

    所谓塔骨，即神像。只不过是低级神像，大多数是阴兵阴差如黑白无常。

    塔骨神像分为巨型神偶的头筒和骨架，由专门的手艺人制作出来之后，再让人钻进骨架中，扛着头筒随队伍游神。

    那句乡谣中提到游菩萨、游神会，其实都是同一个意思。

    在闽都的一些地区，正月十五或正月二十都会举行一次游神会。乡谣中提及的拜凶拜煞拜青山，主要是为了祈求平安，驱除病煞，至于青山……如果没猜错的话，应该是青山灵安尊王，传统民间信仰之一的道教尊神。

    简称是青山王。

    还有另外一句‘抬神抬佛抬娘娘’，游神会就是抬着神像游街，佛像倒是没怎么见过抬，主要拜的还是闽都地区民间信仰的神灵。

    譬如‘抬娘娘’中的娘娘，指的或许是妈祖娘娘，也可能是顺天圣母、珍珠娘娘，这些都是地方民间信仰的神明，并非普及度很广的神明。

    后面几句里提到的尪仔、大仙、矮仔爷、翁仔神都是地区信仰的神明，只是叫法不同，意思大概都一样。

    但涉及到地方信仰的神明，而且乡谣的内容颇为诡异，不是死光就是摔断脖子，听着就觉得瘆人。

    不对。

    高晏意识到他刚才对于‘陈青山’外号猜测的错误之处，不应该是擅于制作‘青山塔骨’才被称为‘陈青山’。

    因为青山灵安尊王明明是闽都的城隍爷，兼具守护神、山神和司法神于一身，地位非同一般。身份不是阴差等低等神明可以相比拟的，至少游神会之时必以神偶抬出，而不是作为塔骨的形象出现。

    塔骨是低级神明。

    陈青山绝对不可能制作‘青山王塔骨’，那是对于青山王的亵渎。

    高晏最多只能分析到这里，尽管他曾仔细研读过闽都民俗，尤其对游神会有所了解。

    但在获取的信息不够具体、线索还不足以支撑整个游戏场的背景推理时，不应该过度解析，否则容易进入误区。

    于是到此，高晏就没有再想了。

    他站起身，随手拿起白纸灯笼罩子套了回去，然后朝床的方向走去。

    这个游戏场的年代有点久远，好像回到了民国时期一个偏远封闭的小镇。古色古香的街道、民房、摊贩，以及各种古老落后的交通工具。

    陈青山的宅邸，包括屋内装横也是民国时候的特色。房门装饰较为简朴，八仙桌、太师椅并一张简单的木床，连张画、一个花瓶也没有，显得房间很空旷。

    高晏掀开被子，闻了闻，被子上是树木和阳光的香味，还算干净。他脱下鞋子躺到床上去，闭上眼睛时，突然就有点想念褚碎璧。

    自他进入游戏场以来，褚碎璧就一直在他身旁跟着，连第一个游戏场他也在暗中护着。真正独自一人进来的游戏场，眼下还是头一遭。

    而且初级场时，玩家直奔目的地，第一天就跟其他玩家聚集，鬼怪的数目也很少，可以快速筛选出boss。中级场则相反，目前为止较为特殊的人物就是陈青山。

    可是没办法判断陈青山是npc还是boss，他太正常。

    如果是在现实，无论是陈青山的行为、言语还是路人的叵测居心都是不正常的。但在本身就不正常的游戏场中，玩家已知背景不普通的情况下，陈青山和路人的行为反而显得很正常——

    按照剧本来走的正常。

    人物也很多，多得没办法找出boss。可能正因为是这种情况，所以这个游戏场没有特别高的难度，更没有刁难玩家而只是要求玩家活下去。

    高晏拿中级场和初级场作对比然而分析，最后不得不承认初级场确实很轻松。

    第一点，初级场发生的地点通常是在固定的场所。

    譬如大楼、别墅和主宅等，场所固定，线索和信息容易获取。

    题干、神明的提示非常友好，有时候浅显易懂得单凭题干和神明提示就能推测出游戏场的背景，进而寻找到线索顺利通关。

    第二点就是依次出现的角色很少，基本都是boss亲自上阵打玩家。