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第十一章 太学 (第1/2页)
太学在雒水南岸,吕煜与王宁从开阳门出城,过了桥,便到太学外了。 庠序,辟雍。 环水带桥,远远的高楼便是明堂。 但吕煜的目光只是定格在近处的太学身上。 若说近处,这话说得也不太合适。 因为太学太大了。 汉武帝时,采纳董仲舒“天人三策”,“愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士”的建议,于京师长安设立太学。 王莽时天下散乱“礼乐分崩,典文残落”,“四方学士多怀协图书,遁逃林薮”,太学零落。 当东汉光武帝刘秀称帝后,戎马未歇,即先兴文教。 汉光武帝起营太学,访雅儒,采求经典阙文,四方学士云会京师洛阳,于是立五经博士。 建武二十七年,建造的太学讲堂“长十丈,宽三丈“。 永建六年,汉顺帝诏修:赶学,“凡所造构二百四十房,千八百五十室“。 每年用工徒竟达11.2万人,营建规模达到了空前的水平。 至汉质帝时,太学生人数已有3万余人。 东汉末年,太学生虽有减少,但也有近两万人。 远远望去,是一眼看不到头的房舍。 太学有祭酒,也就是后世的校长,祭酒下面是博士祭酒,相当于政教处主任,其下便是五经博士,是各年级不同学科的组长。 西汉之时,只有五经博士,五名博士分别对应《诗经》《尚书》《礼》《易》和《春秋》五本儒家经典。 一名博士可以传授数百甚至上千名子弟。 当然,博士虽然是大儒,也善传道授业,但更多的是博士子弟中的佼佼者代为传授知识。 像是博士亲自教导,那最少也得是记名弟子。 否则只有在讲座的时候才能得到博士的传道授业解惑。 当然,随着时间发展,五经博士早就不止五人了。 到东汉末年,说起来五经博士已经有十六人了。 《易》有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏四家;《书》有欧阳氏、大、小夏侯三家;《诗》有齐、鲁、韩三家;《礼》有戴德、戴圣、庆普三家;《春秋》,《公羊》二家,分别是严彭祖、颜安乐;《谷梁》一家。 当然,因为研习谷梁的人大部分转修左传,导致谷梁式微,自然也不能入五经博士了。 加之《庆氏礼》,排除这两位,十六人刚好剩十四个,也就是十四经博士。 值得一提的是,弘农杨氏家传的经典就是《欧阳尚书》,而汝南袁氏家传的经典就是《孟氏易》。 两家都是四世三公,也正是因为家传的经典是五经。 这也可以说是顶级士族的标志了。 来学习五经的人,只要是学了《欧阳尚书》的,都可以说是弘农杨氏的门生,学了《孟氏易》的,都可以说是袁家门生。 其优者可以通过弘农杨氏或者汝南袁氏直接做官,而弘农杨氏与汝南袁氏也可以通过这些优等生提高自己的影响力。 这是一个正反馈的过程。 十四家经文流派的弟子们构成了整个东汉帝国官僚的基础,是主要的官员来源。 而垄断了五经解释权的士族,在间接上也是垄断了为官之路。 东汉末年,士族已经有了抬头之势,当然士族要进化成世家,还得靠后世的九品中正制。 届时,高门大族才算是真正了垄断为官之路。 呼~ 吕煜轻轻摇头,将脑中繁琐的思绪抛出,对着王宁说道:“走吧。” “是。” 王宁轻轻点头,手却是紧紧的握着剑柄。 两人一前一后,便朝着太学大门去了。 此时太学门口,已经是聚了一群人。 “主公,我看事情有点不妙。” 原以为到太学是来访友的,他顺带过来旅游一番。 但现在看起来是要来干架的。 这可不是我王子静擅长的东西。 王宁就想着脚底抹油了,吕