（十一） (第2/2页)

是不受翳膜所阻滞的，所以，不能说你现在的观看不是本真的观见。阿难，众生的同分妄见可以与众生一人的别业妄见有类似的比较。一个眼睛有病的人就像那一个国家的人民，那个人所见的灯光圆影，是由於翳膜阻滞所致，那些人民同时所见的不祥景像，则是群体的宿业恶瘴所生，是久远即有的观见缺陷所生出来。阎浮提洲的三千洲土，以及四大海，娑婆世界，十方世间世界和所有众生，本来都具备妙明觉知无烦恼心，只因见闻、认知生出虚妄，就在这见闻认知的颠倒景像中妄生妄死，如果能够远离这些见闻攀缘的景像，以及妄念生发的景像，则能够灭尽种种生死本因，圆满成就不生不灭的智慧真性，成就妙明本心，从而能令本真妙觉常住不损。

    阿难，虽然你曾悟解到妙明觉见的本性不在因缘，亦不是自在自为，但是，你仍然没有明白这个认识世界，获得真理的根本，既不在妄念的因缘和合，也不在妄念的非因缘和合。

    阿难，我再以面前景象问你。你现在仍然以为世间一切都是妄念的因缘和合，从而自己已是迷惑不已，甚至要证明获得真理都是因缘和合而生。那麽，你那真知灼见到底是与光明和合而生，还是与昏暗和合而生？是与通阔和合而生，还是与堵塞和合而生？如果是与光明和合而生，那麽你观看光明，光明即现示面前，哪里会掺杂著观见？如果观见是可以分辨出来的，那它会是什麽形象？如果分辨不出观见，又说什麽看见了光明？如果那就是观见本身，又说什麽看见了观见？观见一定是圆满不可分的，那麽它在哪里与光明和合？如果光明是圆满不可分的，就不会与观见和合，如果与观见是和合而生，则这个观见一定是另外一个光明。两个光明相杂相混就失去了原本所说的一个光明的本义，如此一来，说观见与光明因缘和合而生并不正确，这个道理，对於说与昏暗和合，与通阔和合，与堵塞和合等等，都是一样的。

    另外，阿难，你现在认为获得真理的根本，在於其与光明和合，与黑暗和合，与通阔和合，与堵塞和合等等。如果是与光明和合，那麽在与黑暗和合时，光明的相就应消逝了，而观见不能与种种黑暗和合，还说什麽看见了黑暗呢？如果看到黑暗时又不能与黑暗和合，那麽与光明的和合，就不能看见光明，既然如此，又说什麽与光明和合而生？看到光明就看不到黑暗，这个道理，对於说与黑暗和合，与通阔和合，与堵塞和合等都是一样的。

    观音：人获得真理，要经过认识、再认识、去伪存真，论证推敲。与因缘和合没有必然联系。佛主论述的对呀！

    阿难对如来说﹕世尊，如果我认为真理本来就不与种种世间事物和种种识心妄念和合而生呢？

    佛主说：你现在又说真理获得不是因缘和合而生，那麽我再问你，这个妙明真理觉心的根本不是因缘和合，它是不与光明和合，还是不与昏暗和合？是不与通阔和合，还是不与堵塞和合？如果是不与光明和合，观见和光明就处在对立两边，你仔细观察，哪边是光明？哪边是观见？光明和观看以什麽为边界？

    阿难啊！如果在光明这边没有观见，那麽观见就没有涉及到光明，自然也就看不到光明在哪里。如此说来，边界怎麽能安立呢？这个道理，对於说不与昏暗和合，不与通阔和合，不与堵塞和合等等，都是一样的。

    说妙明觉心的根本不在因缘和合，不与光明和合，也不与黑暗和合，不与通阔和合，亦不与堵塞和合。那麽，如果不与光明和合，观见与光明就是相抵相乘的，就像耳朵与光明毫不关联。观见已然不知道光明在哪里，还去辨明什麽和合与不和合的道理？这个道理，对於说不与黑暗和合，不与通阔和合，不与堵塞和合等等，都是相同的。

    阿难啊！你仍然没有明悟到，世间一切浮物，一切幻化物象，它们在哪里出现，随即就在哪里灭尽。幻象妄念只是外相，它们的本性原来都是有规律的本体。像五蕴、六入、十二处、十八界说指的人的器官的感官物质世界和人大脑细胞中的精神世界，所有的因缘和合，虚妄事物，因缘离合，虚妄灭绝等等，都不知一切的生起灭去，原来都是在如来藏经中，都是遵循物质不灭定律，都是客观存在。要在客观规律中，寻求生死、去来、迷悟、生灭等等，是永远不可能得到的。