第二十章 玄奘，何为佛与魔 (第2/2页)

起，更无法发挥自己的优势。

    “杀心起既是魔，见死不救，亦是心魔。”陈玄奘说道。

    “若那妇的丈夫，若那孩子的父亲，曾杀此人全家，

    他来复仇呢？

    我若阻止，岂不是令那人心生嗔恨，令那凶手逍遥法外，

    大仇不得报……”恪就此例子忽然转向，

    向内挖掘因果和善恶的问题。

    “世间事没有对错，只有因果，

    我父曾被害，我母曾被辱，我若心生嗔恨，

    必定亲手手刃贼子，

    纵使将其千刀万剐，亦不能改变这段因果，

    不如放下。”陈玄奘也拿出例子来。

    “放下？如何放下？我若现在将你斩首，

    就说这是你所种的因，才有这样的果，

    你当如何？”李恪反驳道。

    面对这个反问，李恪倒是一下子愣住了，

    “所有行为之果皆有起因，

    我二人无冤无仇，三皇子并无杀我之心，

    没这个因，更没这个果。”陈玄奘却另辟蹊径，不正面回答。

    因并非因，果也并非果，时间有多少混淆因果者。

    窗外的明月已经高高悬挂，室内两人的对答才刚刚开始。

    李恪此来的目的，那就是要收服唐僧。

    说的好听点叫收服，说的不好听叫忽悠，叫洗脑。

    只要将唐僧给拿下，那么未来对付佛门的底牌就有了。

    在李恪看来这个西游的世界里，

    寺院中未必都是和尚，佛门中未必都是罗汉和佛，

    有不少披袈裟的妖魔。

    “我曾读过金刚经，有一句不解，愿玄奘法师解惑，

    一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

    前些日子观音曾显现在长安城，

    我想询问玄奘法师，这算不算有为法？”

    “姑且不论观音菩萨显化，但从字面去观，佛是让我等凡夫能以梦境、幻术、水泡、影子、露水、闪电六种常见事物，

    看待世间一切。

    常常如此观想，看破真相，便可放下对一切事物的执著，

    达到放下有为法而证得无为法，

    最终直至不生不灭的境界，回归到自己的佛性。”陈玄奘耐心解释这句话的本意。

    “菩萨本不住相，不住声、香、味、触、法。

    菩萨的显化就如梦幻泡影，不是菩萨显化，

    而是自己住相。”陈玄奘说的很玄乎。

    将李恪抛出的难题又给送了回去，说李恪看到的

    是自己所住的相。

    李恪发现和陈玄奘辩论佛典是讨不到便宜的。

    陈玄奘对于经典的阅读量肯定会比他这个爱看闲书的三皇子多多了。

    还是要另辟蹊径才能收服。

    这个时候李恪才后悔前世没多读点佛家经典，

    这个世界没有的，前世的那个世界有，

    甚至一些秘法，只要想办法都能学，

    辩论的方向不能朝着陈玄奘擅长的方向去。

    “既然不住相菩萨，如今菩萨执意要我父皇举办水陆大会，

    岂不已经住相，如此菩萨还是菩萨否？”李恪直接拿水陆大会说事。

    以菩萨所行之事来反推菩萨，给陈玄奘直接思考菩萨真伪的问题。

    李恪觉得这可以直击陈玄奘的核心信念。