第66章 论人类思想及宗教的演变 (第4/6页)

古埃及宗教的母体，创立自己一神教的宗教思想及教义。

    公元前800年至公元前700年之间，随着希伯来国家——以色列国解体和灭亡，以色列人分支犹太人将希伯来亚伯拉罕系人宗教——犹太教公之于众，并将犹太教作为犹太国的国教，而犹太教绝对排除其他思想及宗教，并且将犹太教的教义和精神作为犹太民族的法律或者立法的准则，从此犹太人只能信仰一个神，只能做一个神的子民。宗教成为了民族标记，成为凝集种族的强大力量，这对于一个失去家园和土地的民族而言非常重要，否则他们如何经商？如何说服和征服异族、客户和对手。

    公元前600年左右，波斯帝国在中东崛起后，波斯帝国阿契美尼德王朝的著名学者和祭司的琐罗亚斯德，为了解决波斯帝国文化及宗教力量薄弱，遭受异族文化入侵等社会问题，他在改革雅利安传统的多神教的基础，吸收了犹太教、耆那教等思想及精神，创立琐罗亚斯德教。

    琐罗亚斯德的宗教改革是革命而彻底的，他彻底推翻了萨满教和古埃及宗教的思想观念和教义。

    琐罗亚斯德教认为，世界的万事万物都是由善神阿胡拉·马兹达创造，而恶神安格拉·曼纽总是阻挠善神的作为，并诱导人类罪恶和犯罪。善神在创造万物的精神原型时，恶神杀死原牛，原牛死后的骨髓产生了植物，其“种”被提纯后产生世间的所有有益的生畜。同时，恶神还杀死原人伽玉玛特，原人死后其尸体化为金属，其“种”经提纯后保存，40年后生了人类最初的一对男女始祖，其状如大黄一样，紧密拥抱在一起，并繁衍了人类，但由于人类受恶神之引诱而经常堕落和犯罪。

    该教的基本教义是：该教认为人的灵魂具有善恶两面，善与恶处于永恒的斗争之中，人对善恶的选择，由个人的意志决定。善恶都遵循因果律，善因有善果、恶因有恶果。人死后之其灵魂，将受到善神的审判，审判标准是此人生前对崇拜善神马兹达的虔诚程度，以及个人在思想、言论、行动等三方面的善恶表现。善者将逐步进入天国，首进天堂之善思天，次进善语天，继进善行天，最后步入光明天，即永恒之天堂。该教还相信灵魂转世，教义规定人死后其灵魂在其尸体上停留4天，以检查其一生之思、言、行，第四日进入裁判之桥，有群狗守护，如其为善者，将有少女迎接，引至天堂之路；如是恶者，迎之者为女鬼，将其引上地狱之途，永受沉沦之苦。而善恶混杂的人，则进入第三境地，该地阴暗，没有快乐，也没有悲伤。

    该教义说明，人的来生只以人生前的宗教信仰，以及个人的思想、言论、行动有关，以尸体、骸骨、墓葬等物质形式无关。因此，该教提倡天葬、火葬、水葬，反对土葬等其他丧葬方式。

    在个人修行方面，该教反对苦行和禁欲，提倡近亲婚姻，提倡多生多福，提倡发展农牧业生产及商业活动，营造大家庭、大社会，增强民族及国家的实力。提倡积德行善，培养善思、善言、善行，反对和远离恶思、恶言、恶行。按照教义规定礼拜，该教认为火、土、牛尿等圣物，具有树立灵魂的善德，清除灵魂罪恶的功效，因此信徒要按照教义规定进行拜火、土净、牛尿净等宗教祭祀。

    琐罗亚斯德教对世界的影响非常深远，在西方世界发展成摩门教，中亚地区它发展成拜火教，在中华文化圈内发展成袄教，深刻地影响着世界各地思想、文化和风俗。印度、尼泊尔、中国西藏等地区丧葬习俗，以及对牛、生殖等的崇拜，就是琐罗亚斯德教影响的结果。

    但是，在西方世界做得根深蒂固、枝繁叶茂、开花结果的宗教是犹太教。

    公元元年，耶稣诞生，为了普惠民众，拯救苍生，他在犹太教的基础上，创立基督教，随后基督教成为罗马帝国的国教，在随后该教成为欧洲各族的宗教及民族国家的国教。这种文化习俗一直延续到今天。

    公元前600年左右，位于尼泊尔的释迦国王子释迦牟尼，贞教、沙门教、耆那教等本土宗教的基础上创立佛教，最终佛教成为中华文化圈及东南亚等地区的主要宗教信仰。

    佛教是对中国文化影响最为深远的宗教。佛教在西汉开始传入中国，到唐朝初期佛教在中国各地蔚然成风，佛教成为中国人的主要信仰和人文哲学。

    到唐朝初期佛教在中国各地已经传播800多年，由于各个时代传入中国的佛教经典来源杂乱，原文遗失，注释混乱，因此玄奘高僧奉朝廷之命到天竺求取真经。玄奘从西安从发，经河西走廊，过中亚诸国，过印度河，穿旁遮普拉合尔山口进入印度腹地，在青藏高原南麓平原上的南麓那烂陀寺修行。玄奘修行圆满，取得真经后回国匡正佛教。

    了解世界地理知识的人都知道，从西安从发，过秦岭，入四川，经云南和缅甸等也可以到达印度，而且这条南行之路，比西行之路短很多。当时玄奘为什么舍近求远，不走南行之路呢？这是因为唐朝时居住在云贵高原、青藏高原和东南亚等地区古泰族、古越族等古老民族已经分化割据一方的部落民族，并建立自己的国家，当时占据云南地区南诏国以唐朝长期对峙，南诏国经常与唐朝爆发边境战争，因此玄奘不能走这条路。

    玄奘西行去印度虽然路途遥远，但是由于唐朝与西域和中亚有着天然的友好关系，使得玄奘西行更加安全和便利，李唐贵族出身突厥族，突厥族出身氐族，氐族出身古越族，西域和中亚从来都是氐族和突厥族势力范围，血缘和文化上关系，使玄奘在旅途中得到很多帮助，玄奘在西行路上能够用唐语与当地人直接交流，在路上玄奘看到很多长相跟自己一样的黄种人。

    到了印度后，玄奘为什么能够很快适应那烂陀寺的学习和修行环境？因为那个年代，唐语和当地语言仍然能够沟通，而且当地与中国在文化习俗等方面非常相似，都属于古越文化圈。那烂陀地处西迁古泰族的势力范围，佛祖诞生地蓝毗尼也处于古泰族的势力范围，古越族是古泰族的后裔，那烂陀人和蓝毗尼人也是古泰族的后裔，而唐人是古越族的后裔，因此唐人基本上能听懂那烂陀人和蓝毗尼人的语言和经文。在古越语中，那烂陀的那

    a是田地，烂la

    是家、家园，陀tuo是导师、