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脱，何本、钟本有“伯”字，类纂本、合雅本有“桑”字，拾补校补“桑”字，今从之。今案楚辞涉江：“桑扈裸行。”王逸注：“桑扈，隐士也，去衣裸裎，效夷、狄也。裸一作裸。”说苑修文篇：“孔子曰：可也简。简者易野也，易野者，无礼文也。孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：

    夫子何为见此人乎曰：其质美而无文，吾欲说而文之。孔子去，子桑伯子门人不说，曰：何为见孔子乎曰：其质美而文繁，吾欲说而去其文。故曰文质修者，谓之君子；有质而无文，谓之易野。”

    〔一八〕史记邹阳列传：“晋宁戚饭牛车下，而桓公任之以国。”集解引应劭曰：“齐桓公夜出迎客，而宁戚疾击其牛角，商歌曰：南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅，短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。公召与语，说之，以为大夫。”汉书邹阳传注引应劭说同，惟“商歌”作“高歌”，宋祁以为“高”字合作“商”。器案管子小问、淮南道应、泛论二篇、列女传辩通齐管妾婧传、新序杂事五及孟子告子下赵岐注、离sao王逸注、淮南泛论、缪称二篇高注，俱作“商歌”，宋校是也。考宁戚歌见于记载者各异，其以为歌硕鼠者，说苑善说据后汉书马融列传注引，今本误作“顾见”及吕氏春秋举难高注是也；其以为歌南山、沧浪、东门三歌者，蒙求旧注引三齐略记，后汉书蔡邕传注、孟子告子下疏、洪兴祖离sao补注、困学纪闻三引三齐记载南山歌，与应氏所引同，文选江文通杂体诗集注引钞作“南山峨峨白石粲，下有寒泉文章僈，中有鲤鱼长尺半，裋布单衣裁至骭，生不遭尧与舜禅，长夜漫漫何时旦黄特上阪且休息，细锉大豆在尔侧，吾将与尔相齐国。”艺文类聚四三引宁戚扣牛角歌云：“沧浪之水白石粲，中有鲤鱼长尺半，縠布单衣裁至骭，清朝饭牛至夜半。黄犊上阪且休息，吾将舍汝相齐国。”御览五九引三齐略记：“沧浪水，在齐城西南十五里，康衢，则宁戚扣牛角歌于此也。”文选成公子安啸赋注引东门歌云：“出东门兮厉石班，上有松柏兮清且兰。粗布衣兮缊缕，时不遇兮尧、舜主。牛兮努力食细草，大臣在尔侧，吾当与尔适楚国。”冯惟讷古诗纪引刘向别录载戚歌南山、沧浪、东门三首，杨慎风雅逸篇六引东门歌，亦云：“刘向别录所载。”考古书引别录无此文，此恐是明人谰言。冯氏诗纪又引蜩笑外稿云：“此歌不类春秋时人语，盖后世所拟者，高诱注吕氏春秋，谓戚所歌乃诗硕鼠之辞，虽未见所据，亦可知南山白石之歌，诱初未之见也。然其辞亦激烈，足以动人。”其以为歌白水之诗者，刘子新论适才篇袁孝政注：“宁戚初仕于齐，佯为商人，见桓公，乃扣角而歌，歌曰：浩浩之泉，游游之鱼，怀德不仕，乃容将军者也。”案袁氏此说，本管子小问及列女传辩通齐管妾婧传，彼文谓“古有白水之诗是也。”综上所述，是宁戚商歌有三说也。论语为政篇：“

    子张学干禄。”

    〔一九〕汉书扬雄传解嘲注：“应劭曰：鲁君闻颜阖贤，欲以为相，使者往聘，因凿后垣而亡。”以为凿垣，与此文异。案此事详庄子让王篇、吕氏春秋贵生篇，高诱注以为逾坯，淮南齐俗篇、宋玉九辩王逸注以为凿培，是旧有二说也。

    〔二0〕左传哀公十五年：“季子将入，遇子羔将出，曰：门已闭矣。季子曰：吾姑至焉。子羔曰：弗及，不践其难。季子曰：食焉不辟其难。子羔遂出。子路入，及门，公孙敢门焉，曰：“无入为也。季子曰：是公孙，求利焉而逃其难，由不然，利其禄，必救其患。有使者出，乃入，曰：大子焉用孔悝，虽杀之，必或继之。且曰：大子无勇，若燔台半，必舍孔叔。大子闻之惧，下石乞。盂黶敌子路，以戈击之，断缨，子路曰：君子死，冠不免。结缨而死。孔子闻卫乱，曰：柴也其来，由也死矣。”案此事又详史记卫康叔世家及仲尼弟子列传。御览三六六引论语隐义曰：“卫蒯聩乱，子路兴师往，有狐黯者，当师曰：子欲入耶曰：然。黯从城上下麻绳钓子路，半城，问曰：为师耶为君耶曰：在君为君，在师为师。黯因投之，折其左股，不死，黯开城欲杀之，子路目如明星之光耀，黯不能前，谓曰：畏子之目，愿覆之。子路以衣袂覆目，黯遂杀之。”又御览三七四、广志二五引幽通赋注：“卫蒯聩乱，子羔灭鬓，衣妇人衣，逃得出，曰：父子争国，吾何为其间乎”则又传闻异辞也。

    〔二一〕论语先进篇：“子曰：回也其庶乎屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”汉书货殖传：“子赣既学于仲尼，退而仕卫，发贮鬻财曹、鲁之间，七十子之徒最为饶。而颜渊箪食瓢饮，在于陋巷。子赣结驷连骑，束帛之币，聘享诸侯，所至国君，无不分庭，与之抗礼。然孔子贤颜渊而讥子赣，曰：回也其庶乎屡空。赐不受命，而货殖焉，意则屡中。”

    〔二二〕器案：“孟献”疑当作“晋献”。礼记檀弓下：“晋献文子成室，晋大夫发焉，张老曰：美哉轮焉，美哉奂焉。”郑注：“

    轮，轮囷，言高大。奂言众多。”又晋语八：“赵文子为室，斫其椽而砻之，张老夕焉而见之，不谒而归。”当即其事。

    〔二三〕史记仲尼弟子列传：“原宪字子思，孔子卒，原宪遂亡在草泽中，子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之曰：夫子岂病乎原宪曰：吾闻之：无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪贫也，非病也。子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。”又见庄子让王篇

    〔二四〕左传襄公三十一年：“人心之不同，如其面焉。”

    〔二五〕汉书翟方进传：“自道行事以赎论。”刘敞曰：“汉时人言行事、成事，皆谓已行已成事也。王充书亦有之。”案：行事，亦言成事、往事、已事、故事，说详王念孙读书杂志汉书十二。

    〔二六〕“舛”，钟本误作“外”。案：十反，指上言十者，事物相反。韩非子有六反篇，亦言言实相反者