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五岳视三公，四渎视诸侯。”书钞九一引诗含神雾：“五岳视三公，岱宗为之长，封禅往焉。”又详公羊传僖公三十一年注、史记封禅书、汉书郊祀志及博物志一。

    〔四〕雒诰文。

    〔五〕孙星衍曰：“咸秩，谓遍序其尊卑；无文，谓礼质无文。何氏注公羊、郑注王制皆云：春秋变周之文，从殷之质。是周尚文，殷尚质；此言无文者，用殷礼祀之。汉书翟方进传云：定五畤庙祧，咸秩亡文。注：孟康曰：诸废祀无文籍，咸祭之。与应氏不同者，或古文说也。”阮元咸秩无文解：“书洛诰：周公曰：王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。又曰：称秩元祀，咸秩无文。此两言无文者，谓无诗也。古人称诗之入乐者曰文，故子夏诗大序曰：声成文谓之音。又曰：主文而谲谏。郑康成曰：声谓宫、商、角、征、羽也。声成文者，宫商上下相应。主文，主与乐之宫商相应也。孟子曰：不以文害辞。赵岐曰：文，诗之文章。然则周公祀明堂之时，但秩序祀礼，仍用殷礼，而乐则殷乐，诗不可用，周乐诗又未敢遽作，故曰咸秩无文也。周颂及文王之什等诗，皆周公祀明堂，归政后在镐京所作也。”器案：僖公三十一年公羊传：“山川有能润于百里者，天子秩而祭之。”汉书郊祀志：“天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。”师古曰：“

    秩，序也，旧无礼文者，皆以次序而祭之。”后汉书章纪：“诏曰：今山川鬼神，应典礼者，尚未咸秩。”注：“咸，皆也；秩，序也；言山川之神，尚未次序而祭之，书曰：咸秩无文。”

    〔六〕易说卦两见此文。周语下：“川，气之导也。”注：“导，达也。易曰：山泽通气。又疏为川谷，以导其气。”博物志一：“山泽通气，以兴**，云气触石，肤寸而合，不崇朝以雨。”黄宗炎曰：“山能灌泽成川，泽能蒸山作云，是谓通气。”

    〔七〕礼记王制文。

    五岳

    东方泰山，诗云：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。〔一〕”尊曰岱宗，岱者，长也〔二〕，万物之始，阴阳交代〔三〕，云触石而出〔四〕，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下〔五〕，其惟泰山乎故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地〔六〕。孔子曰：“封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。〔七〕”岱宗庙在博县西北三十里〔八〕，山虞长守之〔九〕。十月曰〔一0〕合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻〔一一〕，皆太守自〔一二〕侍祠，若有秽疾〔一三〕，代行事，法七十万五千三牲，燔柴〔一四〕，上福脯〔一五〕三十朐，县次〔一六〕传送京师〔一七〕。四岳皆同王〔一八〕礼。南方衡山，一名霍山〔一九〕，霍者，万物盛长〔二0〕，垂枝布叶，霍然而大〔二一〕。庙在庐江〔二二〕灊县〔二三〕。西方华山，〔二四〕华者，华也〔二五〕，万物滋熟〔二六〕，变华〔二七〕于〔二八〕西方也〔二九〕。庙在弘农华阴县〔三0〕。北方恒山，恒者，常也，万物伏藏于北方有常也〔三一〕。庙在中山上曲阳县〔三二〕。中央曰嵩高〔三三〕，嵩者，高也〔三四〕，诗云：“嵩高惟岳，峻极于天。〔三五〕”庙在颍川阳城县〔三六〕。

    〔一〕鲁颂閟宫文。

    〔二〕拾补“尊”上据续汉书祭祀志补“泰山山之”四字，“尊”下补“者一”二字，“岱者”下据书舜典正义、左传昭公四年正义引补“始也宗者”四字。器案：诗大雅崧高疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”，又周颂时迈疏引作“岱，始也；宗，长也”，尔雅释山疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”，杜甫望岳诗王洙注引与崧高疏、释山疏同，续汉书祭祀志中刘昭注引“始”作“胎”。诸书释五岳之名，俱以双声韵为训，始、胎同台声，始字汉读当与今异。

    〔三〕御览十八引三礼义宗：“东岳所以谓之岱者，代谢之义，阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以代为名也。”费长房历代三宝记九引提谓经：“东方泰山，汉言代岳，阴阳交代，故谓代岳。”又见续高僧传一倪思宽二初斋读书记五曰：“愚案万物之始，阴阳交代，后世泰山治鬼之说，实造端于此。”

    〔四〕类聚七、御览三八引春秋元命包：“山者，气之苞含，所以含精藏云，故触石而出。”

    〔五〕魏鹤山师友雅言：“肤寸之肤，投壶有一字注：侧指为肤。握拳便有四寸，古者以声为律身为度。在靖有一农者买牛，谓自顶至膊有十九肤者，良邦近古，犹有古字存于世。”又曰：“因说肤寸字，在靖州有买牛者，谓顶阔四肤者，良遂问何如为肤云：铺四指为一肤。及读投壶注筹室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。注：铺四指曰扶，一指案寸。春秋传曰：肤寸而合。是扶肤同音。”阮福肤寸而合解：“肤之音与扶相通。礼记投壶：室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。郑康成注：铺四指曰扶，一指按寸。春秋传曰：肤寸而合。伏生尚书大传：扶寸而合。郑康成注：四指为扶，音肤。韩非子：上失扶寸。注：四指为扶。玉篇、广韵皆作扶。由是观之：则肤、扶声之转，可见古人通用也。所谓肤寸而合者，如云出山，散而不合，则不得雨，今肤寸而合，如人以两手之四指平铺，先分两处，向下覆之，由分而合，渐肖云合之状，合之甚易，故云肤寸而合，不崇朝而雨遍天下，非谓泰山之云，相离四寸而合也。”

    〔六〕尚书大传：“五岳皆触石而出云，扶寸而合，不崇朝而雨天下。”注：“四指为扶。”据陈寿祺定本公羊传僖公三十一年：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。”注：“侧手为肤，按指为寸。言其触石理而出，无有肤寸而不合。崇，重也；不重朝，言一朝也。”文选张景阳杂诗注引何休曰：“四指为肤。”与今本异。白虎通封禅篇：“王者易姓而起，必升封泰山，何报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。所以必于泰山者何万物之始，交代之处也。