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第一三一章 以霸道、兴王道 (第1/3页)
策论一贯以之,都是只说大略,少谈具体。 重论点而轻论据,更不会有详实清晰的数据。 刘钰的这一篇策论在形式上没有太过惊骇,大体还是延续着之前的套路。 只是这内容,实在叫在场的人难以评价。 没有一句仁义之言、更无半句德政。 连王霸夹杂都算不上,从头到尾都是霸道。 久久的沉默,皇帝不说话,也没人愿意率先发表自己的意见。 刘钰的这篇策论,分明是说收复西域根本没资格自比汉唐,只能算是前朝设立了辽东都司罢了。 李淦之前被刘钰的一番惊人之语吓唬过了一次,已经有了足够的抵抗力。 只是连他都没想到,刘钰的这篇策论会这么写。 上一次刘钰是从《公羊》的三世之说,谈到了天下已经不复是宋明之前的天下概念了。 这一次则直接用白银问题的实例,和古籍经典一点都没关系的地方,直接阐明了他的观点:国朝的天下观,该变一变了,天下是整个地球,而不再是曾经的东亚了。 若天下的概念变了,那么大顺也就不再是天朝了,而是这个没有天子登基的天下中的一个诸侯罢了。 既为诸侯,自当用霸道。至少,诸侯争霸的时候,无人用儒。 好在大顺官方用的儒学是事功学派,讲究王霸并用,这若是放在前朝定然是难以接受的。 李淦知道他是要先做声表态的,便道:“朕读《三国》,见武侯行事,偶有所悟。” “史称武侯开诚心、布公道、尽忠益、时者虽仇必赏、犯法怠慢者虽亲必罚。此实申商之术也,不纯用德政。” “然武侯治蜀,邦域之内畏而爱之、刑政虽峻而无怨者。所谓有仁德之心,而用申商之术。” “本朝王霸并用,若论起来,就是以霸道、行王道。这和武侯治蜀的道理是一样的。” “行霸道,是为了兴王道。” 他先定了个基调,拿出来诸葛武侯,扯虎皮做大旗。武侯这面大旗足够大,若想反喷,就得先论证武侯是奸贼,谁敢这么论谁就是作死。可武侯又确确实实治蜀的时候用的霸道,而非王道。 虽然李淦心里想的是要用霸道,可总要用王道做个幌子。 即便用了永嘉永康的浙东学派为正统学问,可怎么说也是儒学的范畴。义利之辨不是墨家那一套纯粹的功利,而是必须要把利藏在义的大旗之下。 北儒一派的加平章事对此也是认同,便顺着皇帝的话道:“臣以为,陛下所言‘以霸道、兴王道’正是正途。” “如宋时朱熹评王荆公:意欲富国强兵,然后行礼义;不知未富强,人才风俗已先坏了!而王荆公以必先富国强兵,然后可行礼义。这其中的区别,便是用霸道而兴王道?还是内圣而外王?” “朱熹所谓‘须是自闺门衽席之微,积累到熏蒸洋溢,天下无一民一物不被其化’,其言听起来似乎有理,可细想来,却是空谈的学问。” “教化自然是要教化的,但需得内无战祸、外敌降服。否则正教化着呢,金兵到了汴梁城、东虏攻到青州府,难道要用教化退敌吗?以策论所言,我朝断还没到可以安然教化的时候。” “天子者,莅中国,而抚四夷也。如今这天下周寰八万里,陛下居于中国,教化四夷,此昭昭天命也!” “非以霸道不可为之。然陛下本心,还是为了兴王道。霸道不过术尔,亦是武侯有仁德之心而用申商之术意。” “是以这篇策论,虽