第73章 庄子的应帝王并非无为而治 (第1/2页)

    正如前面所述，庄子内篇最后一篇果然是写“帝王之治”的。

    不过！并不仅仅讲帝王之治，还讲了人民自治。

    把帝王之治与人民自治两个部分综合起来，就成为“天下之治”了。这也是庄子这篇的主旨：天下治才是大治。

    帝王如何治国呢？

    应该说！道家认为帝王如何治国呢？

    看了好多解读的文章，大多数解读者的结果是：无为而治。

    其实并不然！道家或者说庄子并不仅仅是讲无为而治的。认为无为而治，是因为解读者没有读懂道家的道、庄子的道。一知半解，知表不知里。

    无为而治只是解读者根据文字的表述而认为的，却并没有读懂表述文字背后所要表达的意思。

    正如篇里列子的师父说列子的那样：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！”。我教你了，可你并没有听懂。就跟“众雌而无雄，而又奚卵焉”一样。有雌无雄，我教你再多你却没有理解，有再多地雌也是无用的，哪里有“卵”焉！

    还是那句话，没有读懂道家的道、庄子的道，你就无法读懂老庄。

    在篇里，庄子还是循环渐进地讲的，一步一步来讲的。可能还是考虑到了某些理解能力差的人，和那些成见太深的人，才这样不厌其烦，重复地讲。

    在篇的第一个故事里，庄子就举了两个事例，方便我们理解。

    “有虞氏不及泰氏”，为什么这么说呢？

    有虞氏是指舜，泰氏是指伏羲氏。两人都是古代帝王，为什么舜比不上伏羲氏呢？

    注意了！这个解读在前面已经解读过多少次了。但是！为了便于大家理解，庄子还是重复再讲一遍。

    为什么舜比不上伏羲氏呢？

    因为！两人的境界不同，一个是站在人与社会这个范畴、高度上来看待、处理人间世事的。虽然也能够把社会治理得很好，可毕竟是头痛医头脚痛医脚，并不能彻底根治。

    要想解决人类社会的问题，就必须根治，就必须找到人类社会问题的症结所在。

    如何根治呢？

    那就要采取伏羲氏的方法，站在道的高度上来治理社会。

    舜是站在人与社会这个范畴、高度上的，而伏羲氏是站在道的高度上的，两者境界差距大了。

    站在人与社会的范畴、高度上，人的境界就低，就只能看到人与社会的关系。

    而站在道的高度上，人不只是与社会、与他人的关系，人还是天地间的一分子。人与万物一样，都来源于道。人与万物是兄弟姐妹，天地是我们的父母。

    站在人与社会关系这个角度上，我们的境界就低，我们就会争名夺利，争生存，争一切，什么都放不下，结果是糊涂人生。不仅仅是糊涂人生，还造成了社会的混乱。

    而我们站在道的高度上来看问题，我们的境界就高了。我们就会淡泊名利，不再追求身外之外。因为！人与万物都来源于天地，人与万物是兄弟姐妹，天地是我们的父母。人生只是一次生命的过程，我们会很理智地生活，不折腾。

    说白了，人是要死的，你争那么多有什么用呢？生不带来，死不带去，白驹过隙，生命过客。

    如果还不理解的话，这么说吧！人类历史记住了几人？人类历史上有多少人来过？到底记住了几人？你说你？你争什么呢？不会超过五代，你的后代就把你忘得一干二净了。

    要是还不理解的话？这样说吧！你家五代以上的祖坟你都可能不知道在哪里了，更别说他们曾经对你有过什么恩德了。你说？你争什么？你的后代一样会把你忘记，更别说别人了。别人可能在你死后十年，就彻底地把你忘记了。甚至！在你还活着的时候，就不曾记得有你这么一号人物。

    因此！道家的“帝王之治”就出来了。

    那么！道家的“帝王之治”是如何治世的呢？

    其实！不用说了，已经说出来了。可是！就是有人理解能力差、有人成见太深，让你不得不更直白的说出来。

    道家的“帝王之治”就是：教导世人站在道的高度上来看待人生、看待社会、看待人与人的关系、人与社会的关系、人与天地的关系。

    也就是要让世人重新建立人生观、世界观和宇宙观。

    人生观错误了，境界低了，只会沉溺于人与社会的关系中，不能自拔，无法解脱自己。

    中