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第二十二章 才性四本论(下) (第1/2页)
自东迁回雒阳后,刘燮因受陈冲影响,十分注重文治之道,为此在重修东都时,特地嘱咐诸葛亮,将太学营修至原来的三倍,其间足足可容纳上万人同时讲学。而自刘燮登基后,更是年年到太学之中参与论经讲学,从中广拔人才,无论是丰年灾年,都未曾轻怠太学半分。等到了延熙三年,雒阳每年都有上万士子来太学游学,著述辩经者更是不计其数。年老的人都说,东都眼下的光景,即使和光和年间比起来,也没有什么逊色了。 不过对于陈冲来说,他年轻时就只是因为好胜而去辩经,真正热衷的还是史学。从著书论说,到长安刻《国史》,都是出于这股爱好。只是随着年纪渐老,他已不忍看史,转而爱看碑文诗赋了。到现在,陈冲找傅干讨要最新的经学著说时,不知为何竟生出一种恍如隔世感。他已经记不起上一次和人讨论经学,是在什么时候了。 自从陈冲请郑玄担任博士祭酒后,郑学门人就一直掌握太学至今,原本绵延数百年的古文、今文之争,到眼下都已为郑学所取代。傅干特地为陈冲挑选了四十本比较出名的博士著述,陈冲粗粗一看,其中竟有一半都是郑学的延伸。郑学讲究严法治国,这一点与陈冲贴近,但其中又有极多的天人感应、五德循环等图谶学说,并不受陈冲所喜。陈冲比较之下,将更重法术的许慈、孟光两人挑出来,作为入宫的候选。 陈冲再细看剩下的书卷。非郑学的论著里,大多都过于注重文彩,华而不实,要么就是在论述上玄之又玄,不知所以,令陈冲颇觉厌烦。好在他翻到一本《圣证论》,内容顿令他感到耳目一新。这本书站在马融的古文经学立场上,维护古文经学派的家法,依据《孔子家语》和《孔丛子》两本作品,全面批驳了郑学,以为其扭曲了圣人之言,抹黑了夫子形象。言辞非常尖锐,一度让陈冲想起当年郑玄对何休的攻讦。但考察其内容,又不免令人哑然失笑了,文中征引的《孔丛子》一书,号称是孔子家传,陈冲从未见过,也从未听孔融、马日磾两人说起过,大概是作者自己的伪作。然而作者却敢明目张胆地写出来,不得不说是胆大妄为了。 叫来傅干后,陈冲问他《圣证论》是何人所写。答曰:作者是东海王肃,原铜川太守王朗之子。他十六岁随名儒宋忠学经,二十岁出师而入太学,但今年二十七岁,已经名满京师。七年来,王肃辩经从无败绩,哪怕是国渊等郑门高徒,遇上他都要弱上三分,号称是东海神君,清议领袖。 陈冲其实听过王肃的名字,只是不料他如此年轻。陈冲不禁想起自己的青年岁月,不怪他文字如此肆意。而后陈冲又重看书中主张,发现王肃虽然不喜严法,但其轻徭薄赋、无为而治的观点,正好与郑学形成互补。陈冲至此有了新想法,可将王肃与许慈等人一起教导天子,也好让刘易体会到兼听则明的感觉。 把《圣证论》翻完后,已是天色昏黄,陈冲觉得有些累了,但桌案上还有三篇文章未看,他打起精神,点起灯盏,准备看完后再去用膳。前两篇文章平平无奇,无非是受了女婿何晏影响,喜欢空谈一些玄学,陈冲很快就将其放下。而翻开最后一篇文章,其标题可谓耳目一新,名作《才性四本论》,看来是从本性入手的文章,陈冲仔细阅读,很快就双眉紧蹙。 此文并非是寻常的释经之作,而是针对清议察举用人之说而叙写的。开篇序文写道:「夫官才用人,国之柄也;故铨衡专于台阁,上之分也;孝行存乎闾巷,优劣任之乡人,下之叙也。夫欲清教审选,在明其分叙,不使相涉而已。何者?上过其分,则恐所由之不本,而干势驰鹜之路开;下逾其叙,则恐天爵之外通,而机权之门多矣。夫天爵下通,是庶人议柄也;机权多门,是纷乱之原也。 自州郡中正品度官才之来,有年载矣,缅缅纷纷,未闻整齐,岂非分叙参错, 各失其要之所由哉!若令中正但考行伦辈,伦辈当行均,斯可官矣。何者?夫孝行着于家门,岂不忠恪于在官乎?仁怨称于九族,岂不达于为政乎?义断行于乡党,岂不堪于事任乎?三者之类,取于中正,虽不处其官名,斯任官可知矣。 行有大小,比有高下,则所任之流,亦涣然明别矣。奚必使中正干铨衡之机于下,而执机柄者有所委仗于上,