第四章 第二节 (第2/2页)

法，只讲三个修女，哦，是三位蕃仔尼姑是怎么做的？”“只是俩个蕃仔尼姑，不是仨。”“拾仔姆”纠正过来。“明明看到俩个水手把人放在门板上从斜坡道抬过来，一个洋尼姑在前头，一个在中间，还有一个在后边分别扶着她的头、身和脚，怕她掉下来。这三个洋尼姑还都穿着一模一样的洋长袍和用白布包着头，怎么你把三个变成俩个了？”蔡礼成觉得自己看得清楚便顶撞了一句。“插什么嘴！摸摸头顶两个小洞洞，十八年前要不是我用秤钩把你从你娘肚皮底下那个黑洞勾出来，今天你这蔡仔还在阎罗殿等转世。大人在讲女人生仔，你个还没娶亲的小男人，还不离远点，沾惹了这晦气，等以后你老婆生仔，看我再用秤钩勾。”蔡仔被“拾仔姆”戗了两句，下意识地抬手摸了摸自己的头皮，悻悻地下楼去了。

    “后生仔没看明白，你就别计较，现在先讲怎么‘不是仨，而是俩个蕃仔尼姑’呢？”林秉康稳住话题，让“拾仔姆”顺着说：“那三人穿戴一样是不假，可人相貌长得太不一样，年纪大的俩位都是高鼻子蓝眼睛，肯定是西洋尼姑，我在县城荤教堂边上见过西洋女人。年轻的那个也就二十多岁，是扁鼻子大眼睛，看长相连北方人都不象，更不会是西洋蕃仔婆。可疑的是她和西洋婆说起话来叽哩咕嘟的，一句官话都没有，官话十句我会听懂八、九句，我心里想要么是南洋人，也不会是东洋日本婆，日本仔都投降回国两年了。对了，也许是安南婆，年前十二月二十二我是头一回跟车伡船舅到省城，在大桥头‘咸中甜’饼店买灶糖灶饼，见到几个十二月天戴花布包斗笠的女人，相貌跟省城女的差不多，也是大眼睛扁鼻子，边买饼边叽哩咕嘟不知嚷嚷什么，不是说省城话，省城话我全能听懂，这不我还会讲呢，后来听店伙计说她们是安南婆……”天晓得，她怎么又绕道往岔路上说去呢？

    “好了，我知道只有俩个西洋尼姑，还有一位反正不是西洋人……”林秉康这时那有心绪听她说依口音相貌分辨国人与洋人、北人与南人的闲话，但是这位敢用秤钩勾仔无学历无职称无行医执照大号“拾仔姆”的山野助产士讲得却是蛮有根据的。先说方言，蛇江流域方言多多，相隔三、五十里口音皆变，相隔百里就如同异国他乡之别，两地人相遇若用本地话交谈，十句有八、九句双方都听不懂。这也难怪就连省城、鹭岛等“一本”大学的校刊也时不时地发表诸如《论蛇江流域方言的产生与外来移民和原住民同化的关联性》、《对蛇江分水岭之山地复杂性促生流域方言多样性的成因探索》、《蛇江流域多种方言存在一字多音多义的特征及辨析》、《高丽—蛇江流域—安南三地本土语音异同率的比较》等等，等等之硕士、博士、博士后工作站、博导、教授、研究员的论文大作，探究各种方言产生、特征与相互之差别，文献引经据典涉猎人类学、语言学、人文社会学、地理学、移民学、区域经济学、地方史志学，等等、等等，不一而足。自然，上述论著中如此得来的科研成果之含金量极高，它们是专家学者深入流域腹地长期研究的结晶，绝无当下高校抄袭舞弊之嫌，况且也无处可抄。从民国初年新学兴起直至今日繁多学派仍旁征博引，各持己见，虽无定论，但也足见方言研究在当今社会文化建设中的重要性。研究归研究，所幸沿江靠近码头的村民，常与南来北往的旅客接触，所以大多能听懂官话和省城话，个别人还会把方言和官话混杂地讲，这种语言戏称“半咸淡”官话，官话当然是指官场指定用语，时下称为“国语”，大抵就是现在所讲的普通话。十年后，适逢盛世“******”，“天不怕，地不怕”成了那个年代宣传工具—现如今称作“媒体”—使用频率极高的流行语。时任青年团中央领寻的一位革命前辈，在给省城师范学院大学生作报告时，恰如其分地套用了这句流行语，他说：“天不怕，地不怕，就怕蛇江人讲普通话。”从此省城由大学开始，最终漫延至小学、幼稚园，轰轰烈烈地掀起“教好普通话，学好普通话，讲好普通话”的“普通话三好”活动高潮。回过头说，好在林秉康十几、二十年来常奔走於蛇江入海口宁昌到延津之间，虽不能用各地方言与人流利交谈，但尚能听懂，故而与“拾仔姆”互通“半咸淡”官话，似无言谈障碍。