第一卷 汨水东来 第七章 端午(上) (第1/2页)

    一觉醒来，已是中平四年的五月初五。

    区星今天最要紧的事，就是过端午。

    过端午，是区家冲精神文化建设工作计划里既定的事项，非常重要。按p社的逻辑，可以有效提高全族的凝聚力。

    汉末三国时期，是端午节传统民俗演化的重要时期。

    这一时期，端午节在广大人民群众心目中，逐渐由大凶大恶之日开始向良辰佳节过渡。

    到了农历五月，白昼越来越长，黑夜越来越短，温度逐渐升高。又因为降雨增多，天气越发潮湿。

    湿热交加，于是乎毒虫繁殖、病菌滋生，人们感染生病的概率大幅上升。这在生产力水平低下、医疗卫生水平不发达的年代，是极其凶险乃至致命的。

    曹阿瞒的夫人卞氏，儿子曹丕、曹冲，均死于五月。

    生活条件相对优渥的贵人们尚且如此，普通百姓的生存情况可想而知。于是乎，五月就被先人们认为是阴阳相争的死生之月，极其凶恶。

    而五月初五，更是凶恶之月里最穷凶极恶的一天。

    也正因此，早期的端午民俗，有不少都邪门的很。

    这些邪门民俗中，最为恐怖的，莫过于杀婴、弃婴了。

    五月初五，生子不详，是从战国直到汉末三国时期都存续的社会文化禁忌。

    这一点，东汉思想家王充就有记载，其著作《论衡》曾云：“五月子杀父与母。”

    东汉时期的著名学者应劭，也曾在其著作《风俗通义》中写道：“五月五日生子，男害父，女害母。”

    恐惧之下，杀害、遗弃五月初五出生的婴儿成为了一种普遍发生的恐怖民俗。

    如果有婴儿能在五月初五诞生而侥幸逃过一劫，甚至能成为登上史册的重大新闻。例如战国时的孟尝君田文，还有东汉时的重臣胡广。

    《史记·孟尝君列传》曾载，孟尝君田文生于五月初五，其父田婴认为：“五月子者，长与户齐，将不利其父母。”命令田文之母将他遗弃。

    《世说新语》载有胡广轶事，曰：“胡广本姓黄，五月五日生，父母恶之，置之瓮中，投于江。胡公闻瓮中有儿啼，取之，养为己子，遂登三司。”

    克服恐惧的最好办法就是面对恐惧。为了对抗这穷凶极恶的一天，先人们很是想了些法子。就比如，把恶吃掉。

    南朝宋时史学家裴骃在《史记·孝武本纪》中注有：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹，以赐百官。以恶鸟，故食之。”

    枭为枭形目禽类的统称，也就是猫头鹰。古时认为枭是食母的恶鸟，故而食之，以绝其种类。

    官员长吏在五月初五食枭，除了惩恶扬善的标榜之外，也有以枭为祭品、赎罪祈福、驱凶攘邪的意思——食母的恶鸟被我吃掉了，我牧守的地方，五月子就不会再妨害父母啦。

    以魔法打败魔法，用迷信对抗迷信，总比向凶恶投降要好。

    官吏食枭羹，人民群众也有自己的抵抗之道——以朱索、桃印和艾草装饰门户，在手臂上系五彩丝。

    《后汉书·礼仪志》载曰：“仲夏之月，万物方盛，日夏至，阴气萌作，恐物不楙。其礼：以朱索连荤菜，弥牟蛊钟，以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。”

    说的是五月初，万物开始生长，但阴气犹盛，为了阻止阴气碍事，(因此需要想办法将其镇压）。