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    其实这两种方法并没有什么高下之分。

    像林朝阳已经见识过的大部分功法，那种一步一步，由浅入深，循序渐进的的修炼方法，最适合普及基础功法。

    就算资质稍差一点，只要按部就班地修炼下去，终有一天也会有所成就。

    而像林朝阳这种天赋过人的，也可以一步一步地修炼到高深境界，并最终领悟这门武技的精髓，知道这门武技所想阐述的道理。只是其中难免会花费很多时间，或是行差踏错，卡在关卡上。

    浩然剑法这种先用玄奥的语言阐述出道理，在修炼武技，就好比大海中航行，始终有灯塔指引，不易迷失方向，也能以最短的距离，最快的速度直线到达目的地。领悟出武技真髓，掌握这门武技。

    只是这种武技修炼方式，却是对修炼者的资质要求甚高。若是没有足够的天赋，甚至可能不得其门而入。

    就像目标明明在大海上，却偏要往大山和沙漠中去寻找，岂不是南辕北辙？

    为了避免这种状况，大多数这种功法，有了开始的总纲提领后，还是会附上一门由浅入深的修炼法门的。

    就像浩然剑法，除了前面长篇大论的道理外，后面也还有着具体而微的剑法修炼细则。

    至于最后，这门剑法是被修炼成一艘破浪巨船，瞄准目标笔直前进；还是修炼成一艘小舢板，没有目标的乱逛，迷失在大海中，抑或好运地在浪费大量时间后碰巧到达目标。那就看各自的天赋或是气运了。

    其实说起来乳虎啸谷，也是这类功法。虽然开始的养气筑基拳法详尽无比，可到了虎形左式后，却没有任何招式，只有一个总纲。

    能悟出虎形左式，还是林朝阳乳虎啸谷拳火候到了，自然领悟的。当时威力却着实不凡。

    一般的武技功法中，并不是不想有总纲提领，而是这种武道至理很难用言语论述。即使说了出来，不能懂得，还是不会懂，说了也白说。能懂的自然会懂，不需多说。

    而且这些武技往往不是很高明，都是些基础。

    天才们修炼这些基础功法，一步步破解深入，也是一种体悟天地的过程，未尝不是另一种修行。这种自悟的意境，或许不是很完美，却在契合度上要高上一筹，更加适合自己。

    天赋高的，在这些基础武技功法上，即使走点弯路，慢点，也浪费不了多少时间。

    不过高阶的功法，就不行了。

    要想真正掌握一门功法，却必须要领悟这功法中所蕴的武道至理。偏偏高阶功法繁复玄奥无比，要是完全靠自己领悟，那时间可就得以十年记，这么长的时间可就浪费不起了。

    人生匆匆百年，修炼的黄金时间更是区区几十年，若是不尽快提高修为，延长寿命。到时，即使明悟了这功法的武道至理，可也错过了修炼的最佳时间，修为再也不能提升，最后恐怕要早早地化作黄土一杯。

    所以一般地阶中品以上的功法武技，都会有类似的总纲提领。

    这些总纲提领难以用言语表达，但使用玉简来记录地阶中品以上的功法，就没有这可困惑了。

    言语表达不出的意境，却可以通过玉简中思感的交互，完美地表达出来，不会有什么含糊不清，一切玄奥都尽在其中。这时候，考验的就是对这门功法的悟性了。

    悟性高的，和功法契合度高的，就能很快掌握，修为更近一步。

    也只有这样的地阶中品以上的功法，才是真正完整的功法。

    看来这门浩然剑法，本质上应该不止地阶下品，只可惜没有修炼心法，只剩剑法和几门秘法了。这才会有地阶下品的评价吧。

    这种纯用文字来表达总纲提领的，倒是少见。

    “天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。春夏秋冬，天之时也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之谋也。精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，被四海。诚通其志，浩然可以大观矣。”

    这总纲读起来，还真有那么点第一世时中国古文的感觉，玄之又玄，难懂异常。要是用玉简记录这门功法就绝不会有这种情况。功法意境可以清清楚楚地传达到学习者的精神中。

    其实中国古代很多学术著论，本身要表达的意思，莫不是圣贤的人生体悟，天地运行的至理。可却被后来的不肖子孙，你一点我一点自以为是的注解，给曲解的面目全非。

    就像儒学，一次次自以为是的改革，到明末就成了完全的教条主义，不复本来的面目。到二十一世纪后，更是借此诞生了不少砖家叫兽！

    曹雪芹活着时穷困潦倒，生活困难。死