第195章 修慈心予乐种善因 (第2/2页)

三界六道的众生，无始以来不过只有贪嗔痴的经验，却从来没有过佛菩萨的经验，所以我们需要佛菩萨所应化而来的具量善知识亲自教导我们，将成佛的经验告诉我们，并指导训练我们，去获取这个经验，这就叫‘取验’。取验的过程就是修习的过程。就好比我们从来没有开过车，从来没有烧过菜，通过老师的指导，传授经验后，通达了老师所教的理论，再自己试着cao作并获取经验，直到熟练掌握乃至运作自如的这样一个过程。修佛亦是如此。虽然你说会有一些人天生就什么都会的人，开车、烧菜、读书、绘画、音乐等不用人教，天生就会，这种人我们叫‘天才’。但其实，那是因为前世带来的‘习气’，也就是说这种生下来就具备的某种‘才能’，也是在他过去世中积累修习而来的，所以并非什么‘天生’，只要懂得因果就不难明白这个道理。但是，刚才我们说了，三界六道的众生，除了没有成过佛以外——因为一旦成佛就一定不会再回头。那其他什么都做过了，也就是说都有‘经验’了，只是后来又忘记了而已。所以，我们在成佛的路上从来没有踏出过第一步，如果没有具量善知识的教导，我们是不可能修得成的。”

    成娟道：“但是不是有佛经吗？不是也有一些人自己学习佛教经典而自悟成佛的吗？虽没有经验，也没有老师教，可是有教科书啊！”骅幼慈道：“是的。两千五百年前释迦牟尼佛住世弘法的时候，确实留下了许多经典给后代学习和参悟。可是问题在于，每一部佛经其实都是有解读密码的。也就是说佛经中记载的那些文字，其背后所代表的甚深的意涵是不会也不能够完全写出来的。这些真正甚深的意涵即为‘口诀’，而这些口诀是通过自释迦牟佛下来一代一代的传承祖师口耳相传下来的，有了这些口诀，就有了解读佛经的密码钥匙，若没有口诀，没有这些密码钥匙，只是依靠某个人自己的领悟去猜测佛经中文字的涵义，那么百分百都是错误的。因为连十地菩萨都猜不到佛，更何况是凡夫？反过来说，若是连凡夫都可以猜测佛意了，那这个佛又能高明到哪里去呢？不修也罢！所以才说，一定要在有清净传承的具量善知识足下求学佛法，这样才能获得‘传承’。一旦有了‘传承’，便得到了‘续’的加持，也是得到了密钥口诀，这样修佛的路才不会走错。所以，你就知道那些拿经典胡乱猜的，为何不可能自悟成佛，而且几乎都是错的了！”

    成娟又道：“那我怎么知道那个师父有没有传承，是不是具量？”骅幼慈道：“看有没有传承，其实就是看有没有‘教导与口诀’，那怎么看有没有‘教导与口诀’呢？只能从这位师父所宣说的佛法中分辨是否有‘佛旨要义’。如果连基本的出离心、菩提心、空性正见都讲不清楚，佛宝法宝僧宝乃至佛的法报化三身都不认识，连什么是胜谛俗谛都分不清楚，教导里面也根本没有道谛灭谛，那就可以知道并非具量的师父了。”

    骅幼慈忽然说了一堆陌生的名词，听得成娟有些糊涂，便道：“什么什么？圣地？熟地？道地？灭地？这些都是什么意思啊？搞不懂。”骅幼慈笑道：“这些都是佛教里面的专用术语，你瞧，这些所有的佛教名词背后都有非常浩广而精准的意涵，简单来说，这个“意涵”便可看作是口诀。我们也称为相性，也就是定义。这个“意涵”如果没有具量上师亲自口耳相传，给你解释，你是永远也不会知道的。所以，由此可知，学佛乃必须透过具量善知识的教导才有可能。”

    成娟道：“那我想学佛，我又哪里去找具量的善知识呢？”骅幼慈哈哈笑道：“具量的善知识明天就会来上海了，你倒有缘一见。”成娟喜道：“是哪位大师啊？”骅幼慈道：“是我的上师，依尊睿燃灯大活佛！”

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