第197章 大活佛善宣三法-轮 (第2/2页)

现，唯识所变’，但实际上呢并不是这样，而是诸法缘起性空无自性，并没有一个有自性的‘阿赖耶识’在主宰。那佛难道骗我们吗？不是的，那是因为所调的对象不同的根基，佛乃应机宣说。但是以‘唯识’的思想来悟，依教奉行的修持，最高也能得到菩萨的果位，只是说不能成佛而已。那得到了菩萨果位，他自然就知道，哦，原来还不是最究竟的真理，后面还有，那时候就破除掉前面的认知，而最终趣入应成中观的思想，即‘诸法缘起性空无自性’。

    那小乘的经部、俱舍皆是一般的道理，小乘根基者先让他自求解脱，得到阿喇哈帝——也就是汉地经常说的阿罗汉果位的时候，就可以解脱这个生死得到‘涅槃’——他是小涅槃，成佛才是真正的涅槃，也称大涅槃。只是说阿罗汉他虽然破除了烦恼障，解脱了这个生死，但是所知障还没有破除，也就是说那个快乐不能圆满。到最后他也是一样，知道自己还不圆满，就一定会趣入大乘的道，回过头来还是要修菩提心，并且最终清净掉烦恼及所知二遮蔽，圆满福慧二资粮，尽一切过失，圆满一切功德而成佛。所以，实际在整个佛教的体系里面，这些各宗派教理都是相容的，并非互相排斥。只是说他这个相容是要有方法的。

    所以说小学生、大学生、博士生他们能力各不相同，经验、认知等也都不同，那是因为都局限在自己的习气里面。所以才会有各种不同的法门、宗派的思想来分别对治，但最后都只有一个目的，那就是全部要引导至最终成佛的这条路上来。所以，只要是佛说的，每一个字都是‘甚语’，都是可以让我们断除某些过失得到某些功德的，只是说前面前面后面后面，有各自的次第和角度。

    那从密宗的角度而言，显教的教理一定是它的基础，若离开了显教的教理，就不存在密法。因为密法不可能是空中楼阁，有些人说教理太麻烦，听这么多还不如天天专注的观修本尊就可以了，当然这样也是鼓励的，因为至少可以种种习气，将来机缘成熟的时候，就可以更进步。但是真正来讲的话，修密法乃必须於显教教理通达，乃至三藏十二部经的要义都要圆融通达，有了这样的基础，再获得成熟的授权，这样的话自然成佛就非常快速了。而不必依照显教的次第，从入资粮道开始算起，加行道、见道、修道、无学道，需要经历三大阿僧祗劫这么长的时间来集聚福慧二资粮方可成佛。

    所以，显密共同的道乃出离心、菩提心、空性正见这三主要道。那密法不共的乃所谓‘四全净的修持’，即身净、处净、受用清净、行业清净。实际上就是以那个‘佛果’拿来当法修，为道用，即因、道、果的修持方法。所以分辨是不是真正佛教的密法，就看他是不是有‘四全净’的学处。举一个例子，比如‘观身不净’，在大乘的时候，显教是要观身不净，为了对治那个贪。但是在密法就要把它圆融起来，要观身是净啊！所以最后佛说常、乐、我、净，为什么？身变成大日如来的身，不可以观不净的嘛，在密教里面那样观不但没有功德，反而是造罪了。所以那是前面显教的时候，为了断除那个‘贪’可以观身不净。那佛为什么讲不同的？前面讲不净，后面又讲净？原来是因为所调之对象不同的因缘。所以到后面密法的时候就要全部圆融起来了。

    如今因为已经进入了释迦牟尼佛所授记的末法时代，所以全世界讲解佛教的，几乎都乱七八糟，各宗派之间教理教义也不通达，当然会出现一些互相排斥、甚至诋毁这样的情况，这是时代所致，众生就是这样的因缘那也是无可奈何的事。但是实际上，越是在这样的五浊恶世，根基好的人修持密法的话，就越容易成就！所以贤劫千佛第四佛释迦牟尼佛特别就选了这个五浊恶世，众生都非常难度的这个时期降世。那其他的九百九十九尊佛都是选了众生根基比较好容易度化的时代降世，只有释迦牟尼佛来捡了这些最顽固的五浊恶世的众生，以佛法调服和度化，尤其还传了成佛非常快速的密法——不是所有的佛都会传密法的哦，比如贤劫第五佛弥勒佛降世的时候，那个时候的人有八万四千岁，福报很好的，所以一生可以有很长的时间修，弥勒佛时代就不会传密法。

    所以，释迦牟尼佛对我们是有特别大的恩德。那一千五百年前的第二释迦牟尼佛——阿帝夏大尊者，也是一样对我们有大恩德。因为那个时候是西藏王菩提光从印度迎请阿帝夏大尊者进藏弘法，并汇归所有传承著了《菩提道之灯》，完整阐述了三士道的修持方法，故有了我们今天嘎档巴的法脉。所以，你们虽生于五浊恶世，但是却可以有机会听闻完整的道次第，以及受用密法，也是非常好的福报了！

    后来阿帝夏尊者之后五百年，宗喀巴大师出世，又於《菩提道之灯》的基础上广讲，著了《菩提道次第广论》，也是讲解完整的道次第，三士道的修持方法，所以非常的殊胜。那我们在新加坡、马来西亚都有宣讲《菩提道》，详细的讲解闻思修、戒定慧，教证二功德，三藏十二部经的精华都总摄其中，非常的浩广，这里呢我们就简略的讲解！吉祥如意！”