第217章 知心语谈心言救赎 (第1/2页)

    说到这儿，骅幼慈却顿住了，她含笑望着倪奕鹤，却听他接道：“若要探究这个问题，那就不得不从古琴的起源说起。据说古琴是先祖伏羲看见凤凰栖于梧桐而发明的。从诞生之初至今，穿越了三千多年的历史，但是古琴除了造型上的创意以及琴弦的增减以外，竟然没有太多器质上的改良和变化，七弦十三徽，岳山凤沼龙池，就这样穿越三千年，如今我们弹奏的琴跟三千年前古人所斫之琴几乎是一样的，为什么？因为古琴从诞生的时候起，就如同‘神造’，乃完美之器，合天地之音，上达天，下承地，中通人。圣人孔子所编纂的诗经中，开篇第一首《关雎》中便提到了古琴，由此可见，虽不能说古琴就是中华文明之起源，但绝对是起源的一部分。所以‘琴棋书画’，古琴乃居其首！这也是为什么五四运动以后，乃至文-化-大-革-命之时，古琴竟也成为了被打倒和毁灭的对象！因为它所表意的中华传统文化实在是太强大了，所以在那个年代，不仅四书五经被毁，孔儒文化遭灭，无数传世的古琴也惨遭焚毁。所以，在很长一段时间里，中国的老百姓是不认识古琴的，有的甚至连听都没听说过。一直到2008年奥运会开幕式上，古琴表演大放异彩，并且被评为世界非物质文明遗产，古琴才被彻底平反。”

    骅幼慈道：“是啊，如果将古琴比喻为一位中华民族的先哲老人，这三千年的起起落落是是非非，那可真是可悲可叹可歌可泣啊！我常常在家里独坐窗前的时候，沏上一壶茶，翻阅一本《老庄》，再听一曲《归去来辞》，有时候竟然会恍惚觉得陶公就在我的面前，真是令人心驰神往！所以古琴之音真的是走心的，气与心合，心与意合，意与指合，指与琴合，不仅cao琴者如是，竟连闻琴者也应如是，如此方才称得上‘知音’！所以才有‘伯牙遇子期’的琴史佳话！不过呢，众人都以为是‘佳话’，以此典故而颂扬伯牙的精神。可是，当我细细体味时，却又觉得‘不通’，若不是典故被世人谬传，那便是伯牙毕竟不通矣！”

    倪奕鹤奇道：“哦？此话怎讲？”骅幼慈笑道：“你想啊，cao琴的至高境界乃是‘以琴悟道’，甚至是‘明心见性’，是应该超越这个红尘俗世，臻于至善至纯至美之人生境界的，那才是真正的琴之道。若伯牙真是这等的高人，怎么会不通这个？所以你瞧，当日伯牙携琴进皇宫为帝王演奏，可惜皇帝欣赏不来，说你这个‘叮叮咚咚’的，还不如我们的‘女乐团’好听。那伯牙就非常的悲愤和失望，为什么呢？从心理上分析，你可以有两种解读，一种是蔑视这种只会耽着于酒色之欲的所谓国君，并且忧愤于世人的麻木不仁。另一种呢，你也可以解读为伯牙内心其实非常渴望得到别人的‘认同’，即所谓的‘知音’。后来呢，他就抱着琴在山洞里面躲雨，忽然就来了一个其貌不扬的农夫，伯牙高傲啊，这种粗鄙之人，肯定不屑一顾。闲着无聊便自己抚起琴来，谁料这农夫竟然能丝毫不差的解读出伯牙琴音背后的意境！这时候伯牙大喜，并把这个农夫视为‘知音’，更是‘知己’。到这儿也还罢了，你也可以说伯牙真是以琴会知音，而不在乎对方的社会地位身份卑劣等，也算是高风亮节！可是，从此以后，伯牙每每cao琴便会想象子期在旁倾听，他cao琴的所有动力是因为世界上竟有了这么一位‘知己和知音’。谁知道两年以后，伯牙携琴再会子期，却只见到了他的牌位。于是就在子期的坟上把琴砸了，并发誓永远不再cao琴，因为世上再无知音！如果单说伯牙砸琴一节，我尚可理解，可以想象他痛失知音的那种心情，以此琴来祭奠子期也还尚可。不过，如果换作是我的话，倒不如席地而坐，抚上一曲慰藉子期的在天之灵，或许又能成就一曲传世佳作。可是呢，伯牙不是的，他砸了琴后竟然还发誓从此以后不再cao琴了！那我倒想问问他，难道他一辈子cao琴，到达独孤求败的境界，只是为了有人欣赏自己吗？搞了半天仍然不过是为了寻求一种‘自我认同’而已。连孔老夫子都说：有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？有知音从远方来，为知音而弹，自然是这个世界上值得高兴的事。可是没有知音，难道竟不能从琴中自怡自得？因为没有人懂得欣赏自己就满心忧忿，一旦有人欣赏了就高兴得连命都不要，唯一欣赏自己的人走了，就干脆连琴也不弹了！那我觉得‘伯牙’纵使琴艺再高超，其人生的境界也不过尔尔！所以说，毕竟‘不通’啊！”

    一席话讲得倪奕鹤哈哈大笑起来，一边笑一边拍掌道：“佩服佩服！想不到所谓的‘千古佳话’被你这么一剖析，竟变成了‘千古笑谈’！若是不小心传出去，那伯牙的千古英明恐怕也难保了！只怕他知道了，还要从坟墓里跳出来骂你呢！”骅幼慈也哈哈笑了起来，竟扮了“伯牙”之魂，双手叉腰，低沉着嗓子学道：“哪里来的黄毛丫头！竟然大言不惭的说我伯牙‘不通’！你可知我乃天神下凡，司管那天上人间之音律仙曲，只不过因为你们人类太过蒙昧不开、冥顽不灵，愚钝得如同一块石头，所以我才表演了这么一出‘伯牙与子期’的故事来让你们警醒警醒。你这黄毛丫头，rou眼凡胎的，又怎么会识得我