第038章 佛家六神通 (第1/1页)
梵语s!ad!abhijn~a^h! 又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。即: (一)神境通,又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍,随心所欲现身之能力。 (二)天眼通,能见六道众生生死苦乐之相,及见世间一切种种形色,无有障碍。 (三)天耳通,能闻六道众生苦乐忧喜之语言,及世间种种之音声。 (四)他心通,能知六道众生心中所思之事。 (五)宿命通,又作宿住通,能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。 (六)漏尽通,断尽一切三界见思惑,不受三界生死,而得漏尽神通之力。 五神通: 又名五通,或五神变,即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。 天眼通是指修得与****天人同等的眼根,有了天眼通的人,不论远近内外昼夜,都能得见; 天耳通是指修得与****天人同等的耳根,有了天耳通的人,一切声音都可以听得到; 他心通是能够知道他人一切心想的神通,有了他心通的人,便不愁遭受他人的暗算; 宿命通就是能够知道自己在六道之中的过去生死,并知道六道众生在六道之中的过去生死,有了宿命通的人,过去生中的事,都能回忆,了如指掌; 如意通又名神境通,或神足通,有了如意通的人,凡事都能随心所欲,诸如钻天入地,移山倒海,撒豆成兵,呼风唤雨,腾云驾雾,都不成问题。 佛除了五神通外,还有漏尽通。 漏尽通 梵语a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^。谓断尽一切烦恼惑业,永离生死轮回之神通。六神通之一。又称漏尽神通、漏尽通证、漏尽通。 即证得漏尽智,断尽一切有漏烦恼,依止静虑而示现威德具足。舍利弗阿毗昙论卷十(大二八·五九七中):‘若智生,有漏尽,得无漏心解脱、慧解脱,现世自证知成就行:我生已尽,梵行已立,所作已办,不复还有。是名漏尽智证通。’另依俱舍论卷二十七载,六通中之前五通于异生之凡夫亦可证得,而漏尽通唯圣者能证得。又大智度论卷二十八载,漏尽通可分漏习俱尽及漏尽而习未尽二种,前者指佛,后者指菩萨之所证。 五神通又名五通,或五神变,即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。 五眼: 这在金刚经里所提到的rou眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼的五种眼,详细可叁看每个眼及第三眼的不同解释。 阴阳眼并不属於五眼的范围内。 六通: 这是佛教里面所讲的六种神通力,他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通、漏尽通,详细可叁看各个的详细解释。 天人五通就是除漏尽外的五通,原是道教的,后来和尚加了个漏尽通。 六神通的简说: 六神通者,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通是也。 以下先简略介绍,『神通』的意义。依《华严大疏三》,『通』之定义: “作用自在无碍,谓之通。佛、菩萨、外道、仙人之所得者也。即通力、 神通等是也。” 此有三种之别: 一、报得通力:三界诸天皆有五种之神通,乃至鬼神亦有小通,此神通皆依果报 而自然感得者。 二、修得通力:三乘(小乘、中乘、大乘)圣者修三学(戒、定、慧)而得六通; 外道仙人修禅定而现得五通(比“六通“少了“漏尽通“)者。 三、变化通力:三乘圣者以神通力变现种种者。 六通简介 ①天眼通: 一般来说,佛家概括分宇宙为三界(欲界、****、无色界),越右者为修行 越好的人来世所投生处。 其中,****天以上的人,其身体构成纯净(已非地球人类之物质身体了), 其眼根可知远近粗细之形色,并可看到六道众生在何处死、又于何处再度投生。 这种能力就称为「天眼通」。 现今催眠家亦对此有论述,日本人称作「千里眼」。 其来源,有「修行而得」与「投生而报得」二种。 ②天耳通: 修行人于禅定中,能闻六道众生语言及世间种种音声,是谓天耳通。 ③他心通: 简单来说,就是能够知道他人心中在想什么的特异功能。 ④宿命通: 简单来说,就是能够了知自己以前投生在哪处、作过什么事等的特异功能。 据《楞严经》所载,证得阿罗汉的修行人,至少可回忆起数百、数千生的事。甚 而可回忆起宇宙所有众生的前世。 ⑤神足通: 可分身自在往来之特异功能。 ⑥漏尽通: 所有修学佛法之人,所追求的重大目标之一。 漏尽通者,三乘之极致,诸漏断尽为无碍者。成就此漏尽通,限于三乘之圣
者。(外道仙人最多只能证得前五通,对于「漏尽通」则沾不上边,下将解释。) 〖为何佛家禁止弟子一味追求神通?为何「漏尽通」高于其他五通之上?〗 忌神通: 为什么要求神通根源在于“贪得”,由此心地来修行,为害甚大!世上的 人没有不想要求神通的,但是不知道“神通“之自性,因而盲修瞎练,误己误人。 人之神通,系属本有,譬如灯之有火,火本有光,火不发光者,非无光也, 其咎在阻碍不通,为七情六欲所蔽,有体不起用耳。 世人不解神通,逐以变幻为神通,实大自误。变幻是幻术,有类于术。非有 所凭藉不能施也。神通则不然。 《宝藏论》云,就「通」之来源、功力高低,有五种: 一曰妖通,如狐狸老变、木石精灵依附之类。 二曰报通,如鬼神逆知,神龙隐变,或宿世所修天眼未成,今世童年视听特异者 之类。 三曰依通,如乘符往来,药饵咒水,以及放光引神,必有所依藉等类。 (藉由“催眠“来回忆前世,应该是属于此一类。) 以上三者,假名曰通,实非通也,以不究竟,且必退转故。 四曰神通,一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足。此虽名神通,然有究竟 不究竟二种: 无漏尽通者,不究竟,终必退专,并有危险,颠狂成魔,堕大地狱;究竟者 下再详言之。 五曰漏尽通,以道为体而前五神通为用也。 佛家于漏尽通先下手:世法为有漏,出世法为无漏。通于二者,概不染著, 名曰漏尽。 修六通之法,必先明心地、开发觉慧,证得净空以为体,然后缘化万有,无 心应物以为用。 故《宝藏论》又云:智有三种,一真智,二内智,三外智。博览古今,通达 俗事,外智也。 割断烦恼,心意寂静,乃小乘所修,此内智也,以上两者都非究竟,故不名 真。 真智者,圣凡不二,情见皆空,了解无物,体用如如,是名真智。此即道通。 我人所修,道通为体,五神通为用:未得体而起用,必致堕落,必招后果, 甚可畏也。
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