温解道德经_视之不见,名曰夷 首页

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   视之不见,名曰夷 (第1/1页)

    视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

    【释义】

    视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。

    此句释义为:

    那些看不见的,名曰“夷”,那些听不见的,名曰“希”,那些比较不出来的,名曰“微”

    解:

    此句有三个名词,一个是“夷”,指的是不可见的。一个是“希”,指听不见的,一个是“微”,指二者比较不出差距的那个“差距”。

    此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。

    “诘”质问,穷究也。“皦”的意思,是清楚、明白。“昧”的意思是暗的,隐藏的,不明白。

    此句释义为:

    “此三者”即“夷”“希”“微”三者,是不可能穷究出结果的,所以放在一起。他们是隐蔽的,表面观察不明白,认识不清楚,但“其下”,也就是“表象之下”,却是“不昧”的,可清楚的很。

    例:

    1超声波、次声波,我们是听不见的,但却很明白,那就是一种声波。

    2一些精密的零件,两个看着相同,但是实际上,一旦我们以更小的尺度来比较,就会发现其中的区别——世界上没有完全相同的两片树叶,说的就是这个。

    绳绳兮不可名,复归于无物。

    “绳绳”指的是用绳子测量,即“绳之以法”也。

    此句释义为:

    用绳子测量了,却得不到结果,“复归于无物”。只能将“此三者”归类到“无物”了。

    是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

    此句释义为:

    “无物”指的是什么呢?就是“无状之状,无物之象”。我们称之为“恍惚”。

    解:

    无物并不是说不存在,没有,而是说“无状之状”,意思是说看似无形却有形。“无物之象”,似乎没有,但是实际上是有的。所以我们称之为“恍惚”,就是说好像有,又好像没有一样。

    而从这一段描述中,我们可以得出这样的结论:

    “无物”指的是一种确实存在着,却无法被直接观测的物,而并不是没有的,不存在的。

    迎之不见其首,随之不见其后。

    此句释义为:

    当着面看不见它的脸,跟在后面看不见它的背。

    解:

    此句接上句,是对“无物”的描述。

    执古之道,以御今之有。能知,古始,是谓道纪。

    “执”为执掌也。“纪”者,法律,纲纪。

    此句释义为:

    掌握古时我们认知的方法,即指“玄之又玄”之二“玄”,凭借这个,来“御”当下的“有”,这样就能知了,是“古始”的。这就是“道纪”,即“我们认知的规则,准则”。

    解:

    我们认识自然、社会、自我的方法,是“玄之又玄”,这是“古之道”,最为质朴不过。用这样的认识方法,来“御今之有”,这是“能知”的,这里的“知”就是“治理”的意思。而这种方法,是从古就开始的,这是“道纪”,即我们认知要遵循的规则。

    (这样的认识方法,老子不止一次的提过,可见其重视。)

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