第二十四章 像魔鬼？ (第2/3页)

别吓我啊，快说说是怎么回事。”

    刘一莎：“你们东北有‘跳大神’的会驱鬼治病，对吧？”

    沈毅：“是啊，莫非你们南方也有‘跳大神’的？”

    刘一莎：“我们那里没有这个，但有类似的，叫‘关亡’，就是唤出生病的人的祖先的灵魂，去驱逐纠缠在患病者身上的孤魂野鬼，起到治病的目的。”

    沈毅：“这和你有什么关系，莫非你家里有人会这个？”

    刘一莎：“你猜对了，我奶奶会‘关亡’”。

    沈毅：“那其实就是巫医的一种形式。”

    刘一莎认同。

    沈毅：“你现在学医，又从奶奶那里学巫医，你古今通吃啊。”

    刘一莎：“我可不会奶奶的那一套，只是看过。就是奶奶会坐在桌子前，叽里咕噜地念叨一番，然后嗓音就变了，变成请她看病的那家人家某个死去的长辈，去说一些话，然后告诉他们患病者可能在哪个方位遇到了孤魂野鬼。”

    沈毅：“这个和萨满文化的‘跳大神’真得很像，我有一段时间对鬼神很感兴趣，读过一些和萨满文化有关的书，萨满仪式中，当那个‘跳大神’的人被灵魂附体、出神的时候，他可以把自己的声音变掉，代替别人说话，模仿鸟或祖先的声音。那时，他能沟通人、鬼、神三界，厉害吧？”

    刘一莎：“是啊，我就看到奶奶会变声，若以现在唯物主义的角度来看，这肯定是封建迷信啊。但是，好多有不明发烧，经打针吃药又治不好的小孩，经过奶奶这么一弄，都治好了，我奶奶可是十里八乡有名的‘关亡婆’，经常被人请出去治病。”

    沈毅：“若按我的理解，应该是一种心理暗示，用一些仪式和某些措施让患者释放恐惧心理，达到身心平衡。”

    刘一莎：“你说到仪式和措施，我告诉你，我奶奶还真有，她不是只模仿患者人家的祖先说话的，她会到祖先指出孩子遇到孤魂野鬼的地方，比如村头或者家长描述过的某个孩子受惊吓的地方，让家长把孩子抱过去，奶奶会烧一些特定的纸符，还念念有词，请孤魂野鬼离开。”

    沈毅：“这样就算完了吗？”

    刘一莎：“还没完。做完这个仪式后，还会回到患者家里，奶奶会抓一把筷子用手扶着立在空碗里，手扶的同时顺着筷子的顶端淋水，当感觉水的张力可以把筷子全部连接起来的时候，就试着放手，如果放手后筷子能不借助外力就可以立起来，这时候就可以把筷子拿出来，如果不能自动立起来，就再试，直到可以自主地立起来。经过了这个仪式的筷子，被奶奶当作垫板，筷子被垫到患者身上，奶奶会选择特定部位放置，然后用菜刀的刀背去敲击筷子，奶奶念念有词，敲击有自己的节奏，大概半小时可以完成这个过程。”

    沈毅：“很神奇，跟东北‘跳大神’的不一样，我感觉有点像神秘的按摩术，如果你不介意我这么说，我认为你奶奶应该更像古代一直存在的巫医。你可以让奶奶教你，你也多一门手艺啊。”

    刘一莎：“我奶奶已经去世了。”

    沈毅：“哦，对不起，没听你说过。”

    刘一莎：“奶奶是我参加高考的第一天去世的，那时我住在学校，家里人怕打扰我，都没在当天通知我。等我参加完高考回到家里，奶奶已经火化了，我连奶奶最后一面都没见到。”刘一莎说得有点悲伤，她是奶奶一手带大的，和奶奶感情很深厚。

    沈毅安慰刘一莎：“不要难过了，你奶奶帮人家治过病，你现在也学医，等于也是传承了奶奶治病救人的精神，奶奶若有在天之灵，她知道后也会安慰的。”

    刘一莎：“你这么说还真提醒我了，莫非当时我爸爸让我学医还当真是继承奶奶的愿望？我们是高考成绩出来后再报志愿的，当时爸爸让我报医学院我就报了。”

    沈毅：“我很相信命运的说法，冥冥之中，每个人的命运都是被定了的，只是我们每个人都在走那个过程罢了，其实结果都是定了的。”

    刘一莎：“我对这个没研究，还真说不好。”

    沈毅：“只可惜了，你奶奶没把她的绝活教给你，她的这个活儿历史很久远呢。”

    刘一莎好奇：“怎么，你连这个也研究过？”一提历史久远，刘一莎还真以为沈毅对巫医有所了解，因为沈毅读诸子百家、先秦文学，没准那些文章里有所记载。

    刘一莎还真猜对了，《论语。子路》第十三里有一段记录孔子对巫医看法的文字，沈毅熟读《论语》，没想到刘一莎的奶奶是个能通灵的人，他把这段话背来和刘一莎分享，“[子曰：‘南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医’善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣’。]”

    刘一莎一脸茫然：“听不懂，解释解释呗。”

    沈毅开始卖弄自己的文史知识了，眉飞色舞：“不懂了吧，我来解释给你听，古代中国巫术与医术关系很密切，巫与医共存的现象极为久远，会巫术的人也会点医术，懂医术的人也了解些巫术，在实际应用时，有时巫术为主，有时医术为主，巫医并存的现象在商朝晚期的时候更为普遍，从秦汉之后，巫术和医术才分道扬镳了，但两者仍有千丝万缕的联系。”

    刘一莎听得很认真，“那和孔子说的这段话有什么关系呢？”

    沈毅：“孔子生活在春秋末期，他那时候，巫术与医术还没分家，他对巫医有深刻的观察。他提到的‘人而无恒，不可以作巫医’，孔子认为，做巫医的要领就是‘有恒’，有恒就是要有德性，德性不好的人，无法与神灵沟通，这与做圣人是一个要领，没有德性，就无法与天地呼应，学问就无法贯通。这是孔子借评价巫医来提升自己的德性的感慨。”

    刘一莎