第五章：福泉山行游、高真观遇仙。 (第2/2页)
。前前后后总共受上界仙家点化九次，终于在六百多年前的建文元年正月十四飞升。而他在平越所作的惊天动地大事，大多与这几位仙家有关。比如，太上就曾化身一名卖豆腐的老者，跑到福泉山向他诉苦，言道山路难行、重安江阻路，每天进城卖豆腐谋生十分不易，于是张仙人发了慈悲，借世俗人葛镜之手，耗尽法力炼化山石，助其搭建了一座石桥，就是后世的“葛镜桥”。 瞧这留神意于石上的手段，这老道成仙之后应该还回过平越，而且据说这石碑在****期间曾经断为数截，也就是说近年重建高真观，把这块石碑拼接起来之后，这位仙人还回来过！说不定在三人走进福泉山时，这老道士就窝在哪里看着呢。仙家行事高妙，化身为草木山石、孩童老翁，仅仅脱胎换骨的修为是看不出端倪的，或许出神入化的高人能有所感应，但也并不真切。 谢仁与青青之所以不假思索、不约而同的行三跪九叩大礼，一是礼敬前辈仙人；二是拜其在平越的善举，因为这老道所行皆是济世救人之事。二人是将张仙当作丹鼎宗的前辈祖师来祭拜的。半仙等着二人叩拜礼毕，方才笑道：“老谢，看来你现在已经被我同化了，青青又被你同化了，对着块石碑行如此大礼。幸好这福泉山人不多，不然大家会以为你们有病的，哈哈哈……来来来，我们去看看福泉。”说着就往礼斗亭行去。 谢仁拉住他道：“别走啊，这块石碑还没解说完呢，说完再走。” 半仙白了谢仁一眼，道：“你们俩跪都跪了，我还有什么好说的呢？有兴趣自己去看《平越县志》吧，我有张十年前办的平越府图书馆借阅证，稍后回家找出来送给你。哈哈哈哈……不过这块石碑也没什么特别之处了，也就是讲讲它的艺术价值，以及历史变迁，早在澜沧的时候我就给你说过了的。” 谢仁苦笑着摇摇头，挽了青青随半仙往礼斗亭而去，礼斗亭是座八角小亭，亭基以青石垒砌，圆木亭柱撑起两层亭盖，亭柱一周以木栏围住，内镶长木条凳。在礼斗亭的东南、西北两面各开一口，有数级石阶，石阶两侧雕龙刻凤，瑞兽祥云、苍松幽兰、莲花牡丹应有尽有。石阶数百年来被千万人的脚底磨得光溜顺滑，两侧的石雕也遍布青苔，显得十分斑驳。此亭是张仙人到此之后，平越卫张信修建，当年张仙人就坐在亭中静坐朝真、礼斗待诏。
穿亭而过是一块山岩，岩上开凿了十数阶石阶，拾级而上，有一眼泉自地表下石龛中流出，泉眼外凿建了一方水井将泉水蓄住，井上一块光滑石壁上，刻着个两尺大小的朱红福字，与“福泉山”匾额出自同一人之手。丼外依石壁建了座七尺见方的石厅，蟠龙石柱支撑，整块方石做顶，柱上挂满了当地百姓祈福的红布绳，井前香签遍插、烛根密布，数百年的烟火将青岩熏得黑乎乎、油光光的，佐证了当地百姓对张仙的感激与怀念。 半仙在一旁解说道：“这眼泉水就是福泉，无论何时皆水流不断，且水位始终不增一分、不减一分。当年平越周遭皆是莽莽丛林，常有匪寇作乱致使战事频发，死的人很多。加之黔州特殊的地理自然环境，细菌极易滋生，常发瘟疫，当地百姓受瘟疫之苦许多年。平越百姓受张仙指点，饮用这眼泉水，不但治疗了困扰许久的瘟疫，更能起到很好的预防作用。而且这眼泉水还有个怪异之处，无论多少人来打水，水位都始终不变，就似个掏不空的百宝囊一般。” 谢仁与青青方才得了张仙的仙家神意，自然清楚是怎么回事。这眼泉水在石壁上、地底下并无水眼，而是张仙以地仙神通，在原有泉眼的基础上亲自开凿，井中之水是汇聚整个平越的地气灵枢、菁华生机而成。 平越府依一座船形山而建，成南高北低的走势，山形并不蜿蜒，而是长条形，张仙那句“远远长龙自北来”，描述的就是平越府的山形地势。福泉山就在船头位置，是当地的地气升发之所，当地人也将此处称作“龙头”。张仙以地仙修为，移转灵枢汇聚于泉眼，并收束天地间菁华生机融炼水中，这眼泉水就具备了神奇的功效，而且有了水位不变、水眼无踪等神奇之处。 看过福泉，三人从泉眼旁的月门中穿出，走上大道，相继游览了三教殿、锁龙井、草鞋丼、高真观、半月池、返生桂、钟亭、张仙祠、龙虎潭、济世池等景点，又到高真观后的古城墙上遥遥看了下方的八卦河。每个景点半仙都言之凿凿的的解说一番，这些景点所被赋予的神话传说，有的确有其事，有的则是后人杜撰。比如“三教殿”就是后人为了纪念张仙“三教合一”的主张而修建的，也给他安了些张仙曾在此收徒传道的传说，说得玄乎其玄；再如龙虎潭，本来的寓意是潭水深沉、藏龙卧虎，后世之人却以钢筋混凝土结构，在潭边造一虎、潭中造一龙，将张仙斩妖龙、除妖虎的事硬生生挪到了此处，而且传来传去传成了两妖相争、生灵涂炭，张仙降服龙虎拯救黎民；还有返生桂，传说乃是太上点化张仙之处，实际上却不在那处；以及草鞋丼，传说中某年平越大旱，张仙便于夜间在此施法降雨，正行神通间鸡鸣了，天亮之后使不得神通法力，于是在坚硬的山石上生生踩了眼井出来，实际上则是有修行同道与张仙演法切磋，失手所置…… 世人谈神仙之事往往如此，当自己无法理解或考证时，就赋予很多其他的意义，有的甚至有着nongnong的世俗之气。比如谈天庭地府，大多数世人并未见过真正的天庭地府什么样，于是就赋予它们人间朝廷的一些性质——玉帝相当于天上的皇帝，阎王则相当于地府的皇帝，有专属的行政机构、暴力集团，仙人也分品阶、职位……实情是否如此？也只有求证了那等境界方才能知道。或许玉帝与上界众仙只是平起平坐的道友呢？ 就如当初三皇五帝时期，世间推举天下共主一般，谁有德行能调解各部族矛盾，谁有知识能传授给大家，谁能治疗大家的病患，谁能让大家生活质量提高，谁能得到大多数人的尊敬与爱戴，大家就推举谁来当这个天下共主。天下共主不是上一任指定的，而是由各部族推举的，蚩尤是第一个想凭借武力，打破惯例、做天下共主的人，所以他失败了。 天下共主并不是天下人的统治者，而是天下人真正的公仆，如果在他治下战乱连连、灾祸不断，这个天下共主也就别当了，谁都可以弹劾他。成为天下共主，当然有无上的威望与权利，但换个角度来看，能成为天下共主，得先具备成为天下共主的德行能力才行，坐上那个位子的可没有昏君庸才，不然谁会推举他呢？并不像后世，除了开国之君，其余皆是世袭而来，所以多有德行能力不足的君王，昏庸无能、鱼rou百姓。 不过也不能一以论之，上古之时人丁稀少，大多在雨水丰茂、土壤肥沃处聚居，也就上百部族。说白了，大家抬头不见低头见，哪个人是什么德行都很清楚，共主推举起来方法程序也很简单。但随着人口增加、繁衍生息的土地扩大，再采取这种办法就有些行不通了，天下共主的性质也就慢慢变了，最终王朝替代了天下共主，对天下实行统治。