伏羲简介及相关 (第1/5页)

    伏羲，《现代汉语词典》解释为：“我国古代传说中的人物。传说他教民结网，从事渔猎畜牧，也叫庖犧”。

    萧启宏先生的《汉字世界》则介绍说：“羲是人类始祖伏羲的专用名字”。

    萧启宏先生的观点，其实也在《现代汉语词典》中得到了印证。《现代汉语词典》中关于“羲”字条目的介绍很简单，仅寥寥两条，第一条为：“见417页[伏羲]”；第二条只有一个字：“姓”。

    而姓，是对一个氏族血脉的标示。代表姓的文字，其所对应的文字本意，是对一个氏族血脉源头性心理文化的提示，是对一个氏族血脉源头性人物或事件的提示。

    比如赵姓，是造父的后人，以他们氏族曾经建立的赵国为姓；钱姓，是颛顼之后裔孙孚的后人，因孙孚在周代钱府为官，后人以其官职为姓。

    一个家族以一个传说中的历史人物为姓，这是以一个家族血脉的真实性，证明这个历史人物之传说的可信性。

    况且，这个历史人物在我们的汉字中还享有专门的字形字意，来给以专一的命名，可见，这个历史人物在由汉字所代表的我们汉文化中的重要地位。

    所以，伏羲虽然是一个传说中的人物，我们却不可以将其当作虚无的神话性人物来对待。须知，传说中有许多神话性的想象，但也有许多来自一个民族孩提时代的真实记忆。

    然而，这么一个关系到华夏民族起源的历史性人物，司马迁的《史记》却没有将其收录在册。倒是唐朝的司马贞认为这样不妥，遂根据能够搜索到的一些资料，补写了一篇《三皇本纪》。

    《三皇本纪》记载的是犧皇伏羲、娲皇女娲、和农皇神农的事迹，其中关于犧皇伏羲的介绍如下：

    “太皞庖犧氏，风姓。代燧人氏继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪。蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔，故曰宓犧氏。养犧牲以庖厨，故曰庖犧。有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王，注春令，故《易》称帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也。都于陈，东封太山。立一百一十一年崩”。

    其后的索隐曰：“按伏羲风姓，出《国语》。其华胥以下，出《帝王世纪》。然雷泽，泽名，即舜所渔之地，在济阴。成纪、亦地名，按天水有成纪县”。

    除了这些简要的记载之外，《三皇本纪》中提到的《八卦》及其相关的《易经》内容，因为来自于那个时代，也反映着那个时代的人文思想，携带着那个时代的相关信息，所以，我们也一并加以关注。

    结合一些人类学以及考古学上的信息，虽然我们仍是不能对这个时代了解更多，但是，对其进行一个概貌性的描绘，倒还是可以做到的。

    第一章母曰华胥

    “太皞庖犧氏，风姓。代燧人氏继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪”。

    这段话告诉我们，庖犧氏是“代燧人氏继天而王”的，她的母亲是华胥。

    那么，他的母亲华胥，又是个什么样的人呢？这个华胥为什么能够生育出象庖犧氏这样“继天而王”的杰出人才呢？

    为了全面地了解伏羲，也就是庖犧氏，我们必须首先来了解一下其母亲华胥。

    第一节华胥之谓

    国学家顾实先生，在《华夏考源》中说：“胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏”。

    曹定云在其《华胥氏的历史传说与考古文化史实》中认为，华胥氏就是花须氏，亦即花蕊氏，即崇拜花蕊的部落。

    笔者除了跟随两位老师的说法外，也希望从人类学的角度，分析一下名字与名号的来龙去脉，从而挖掘出华胥这个名字背后更多的内容。

    在一个家庭中，爸爸、mama、大哥、二哥、大姐、二姐，这些都是名字。可是，这些名字都只能适用于家庭内部。出了家庭，到了学校或者工作单位，这些名字就不能适用了，必须改换成相对社会上的其他成员具有个人独特意义的名字、以免和社会上其他人的名字发生混淆。

    在现在的一些用工单位，员工都是来自五湖四海。同一个地方的人，在同一个单位里工作的并不多。而每个单位里的所有的人，原来都是有自己的本名的。但是，在这个小小的单位里，人们需要他们原来的本名吗？河南有三个人，就分别叫大河南、二河南、小河南；河北有两个人，就分别叫老河北和小河北。本名有什么用呢？没用。

    但是，本名对大家没用，对老板却有用。虽然老板平时就那么大河南、小河南地叫着，可在记账的时候，他还是要一本正经地把各人的本名对号入座，与其本人的身份证一一对应。为什么呢？这关系到法律呀，关系到政府部门来检查呀。你能大河南、小河南地叫你的员工，人家政府部门能够大河南、小河南地去四处找人吗？

    从以上的事例中，我们可以发现，名字的第一个意义，就是为了把一个人或者事物，以标示的方法和其他的人或者其它的事物相区分。

    可是，除了与其他人或者其它事物相区分的意义外，为什么父母叫儿女要叫大龙大凤，而不叫大狗大丫呢？为什么儿女对父母只能叫爸爸mama，不能和社会上的其他人一样，叫父母在社会上相对其他人所使用的名字呢？

    这里就牵扯到人们的价值观、审美观、以及世界观等等精神层面的东西了。

    在这种精神性的层面上，名字的意义发生了质的变化。它的第一个意义虽然实用，却被人们轻视，第二个意义原本是派生出来的，反倒被重视起来。于是，基于这第二个意义，名字的命名权就发生了转移。

    爸爸mama，原本是基于孩子出生后不久的自然发声而产生的名字。也就是说，父母最初的命名权，是掌握在孩子们手中的，是孩子给自己的父母取名叫爸爸mama。可是，由于价值观的作用，尽管父母在社会上还有其它的名字，孩子却不能随着社会上的人们叫父母针对社会上其他人而取的名字，而只能仍然叫自己的父母为爸爸mama。那么，这里的爸爸mama这个名字，还是孩子给取的吗？不是。它是孩子的父母自己给自己取的。这里面体现了父母个人的价值观，就是：自己和社会上的其他人是平等的，但和自己的孩子不能平等。

    同样，孩子的名字，最初是由父母取