第四十七章 圣教（下） (第3/3页)

是后世基督教和******教的大杂烩，不过任何强有力的宗教的基本思想形式都是一样。首先是排它性，第二是引人向善，接着是严谨、独特的思想信仰系统和完善的组织形式。中国以前的思想文化以及什么世界观、道德观都有了，就是缺乏做为宗教的信仰和思想系统，而且也没有完善的宗教传播和组织形式。今天就给它补上。新出炉的圣教先知曾华在那里得意洋洋地想道。

    这个时候范哲却提出了一个问题：“大人，圣教不准拜神像，但是总得有个东西放在那里让众人祷告功课吧。

    对哦，这圣教总得有个标记吧。你看人家基督教是十字架，******教是半月，都是既简单又醒目，自己这圣教也要弄个什么东西出来。想想。

    佛教里面除了秃头好像就没有什么特别的。道教，眼前的这位范哲就是从道教转正过来的。道教有八卦，有太极。对了，太极！那东西醒目，一看就望不了，而且和后世的儒家也有联系。自己在现代还听说太极居然和银河系旋转有点像。只是阴阳鱼太复杂了，宗教的标记应该越醒目越简单越好。

    对，太极中那个“反S”不错，不但尽得太极含义的精髓，而且看上去很像蟠龙图的简化版。靠，真是天意，不用它都不行了。

    曾华拿起一支毛笔画了一个漂亮的“反S”形然后说道：“远古时天地为混沌，盘古上帝开天地，阳清为天，阴浊为地，最终天数极高，地数极深，转而无形无极，以为太极！”

    说到这里，曾华抬起头问道：“如何？”

    范哲看了半晌，越看越激动，最后连连点头说道：“大人，这个太极我越看越觉得含义深刻，而其中深意不可言传只能意会。真是妙呀！”

    “好，既然如此就这样定下来，白底黑太极图腾为圣教标记！”

    解决这个问题，曾华又问道：“你现在传了几个信徒？”

    范哲答道：“回大人，我一边整理大人传达的真知，一边寻找德行高尚之人进行传教，已经传了十七人，他们对盘古圣教的教义是深信不疑。”

    “好，你继续一方面完善圣典，这东西马虎不得，是要流传万世的，尽量弄完整些，反正我是先知，你是笔录人，我们哥俩就是反复修改也没人有意见。另一方面你要开始正式传播教义了。那十七个信徒直接为主教，开始四处传教，最好先找那些德高望重或医生之类的人，他们信了教，再去给别人传教就利索多了。”然后曾华开始把他以前听来的那些传教士们的故事讲述一遍，给范哲提示传教的方法。这是在自己人内部传教，还用不上一手圣典一手利剑。

    曾华最后说道：“我最近在益州发了笔大财，就捐给教会做为运作经费。先赶紧地修上几座教堂开张，还有我手下不是有一万羌骑吗？你找些人一边教他们识字，一边从他们中间传教。你不用担心，我不是先知吗？在我的地盘我当然会鼎力支持传教，要钱给钱，要人给人，要打架我也在这候着！”

    有了这句话，范哲马上开始轰轰烈烈的传教活动。首先是大批的钱砸下去，一座俭朴肃穆的“中式教堂”屹立在南郑城北，上面的“反S”太极标识格外引人瞩目。

    接着，靠着曾华的上表解释被“赦免放还”的范贲看了儿子和女婿捣鼓出来的圣典之后，这位被曾华在背后叫老妖精的天师道“教主”真不愧是数十年的宗教老工作者，麾下信徒无数，立即就看出这圣教的远大前途，马上屏弃了以前错误的世界观和人生观，回归上帝的怀抱，甘愿做一个主教。

    他传教多年，不但有丰厚的人脉，而且积累了丰富的经验。首先他在沔阳兵工场不知情的帮助下，很快就设计出多种神迹，加上他个人名望的号召，顿时吸引了无数梁州百姓到南郑大教堂去观看。

    按照范贲的说法，就是卖艺也要吆喝两声。种种神迹出来之后，加上范老神仙现身说法，无数百姓包括军中将士都开始对圣教感兴趣，然后范哲带着十几名熟悉教义的主教详细讲解真知，顿时把许多迷途子民们吸引住了。当然了，做为先知的曾华免不了也要在神迹中客串几把，而且还应用自己的科学知识创造出更让人不可思议的“高科技神迹”来。

    宗教的威力是巨大的，而曾华这个“理论派”和范贲这个“实践派”强强联手，顿时这满天神佛除了盘古上帝之外其它的都没有办法混了。

    看到形势大好，曾华借着南郑大教堂落成，由范哲主持，完全按照圣教中规定的正礼（就是周、汉正式礼仪的结合和简化），心满意足地和范敏大婚，如愿以偿地成为范美眉的夫君。

    可是新婚没几天，前线急报送了过来，关中大乱！真是不让人消停！

    注：上帝一词乃是原于古老的华夏文明，史书中最早出现上帝一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》，指昊天上帝（《尚书》）或皇天上帝（北京故宫供奉的牌匾）。

    注：宗教这玩意，尤其是单一神宗教，骨子里都是那么一回事，都是换汤不换药。所以老曾就用拿来主义，把基和伊教中的许多教义换上中国古代道德和文化思想重新包装。其中必有不当，大家多多包涵！