第五十八章 策问 (第2/2页)

 视人之身若视其身，四海之内皆兄弟。

    杀己以存天下，重义轻生。

    言必行，行必果。

    只是任侠大多不拘约束，反抗律法，抵制古礼，受到当时世家和士大夫的排斥。后来随着战乱的结束，也不再发挥处重要作用。

    而大周朝在后面提出的罢黜百家，独尊儒术，使以武犯禁的侠者更是不受朝廷欢迎，只能活跃在民间和山野林间，虽然艰难，但始终存在。

    三百年后，大周灭亡，礼崩乐坏，于是侠士再度活跃起来。

    这场天下混乱持续了整整两百年，乱世之中，道德泯灭，啖食人肉，伦理不顾，百姓易子易妻，当得是人间炼狱。

    此时救百姓于水深火热的侠士，自然深得民心，渐渐聚集成一股势力，也就成为了后来的宗门武派，同时前朝墨子的思想再度被提出，正式被尊为“任侠之祖”。

    后来天下三分，格局已定，但江湖门派却成为了唯一的不可控势力，招来了朝廷的注意。

    北方徐国，历来尚武，推崇实力为尊，自然不会排斥宗门，甚至成为了朝廷主动扶持的势力。

    东边林朝则是以商立国，自大周以来便没有多少侠士存在，如今只有五个数得出名的门派，其中还有两个受朝廷支持，其余三个也是商贾大族建立，也没有任何忧虑。

    唯独我朝地广人多，门派拔地而起，数不胜数，又不愿受制于朝廷，历来我行我素，不守律法，最终竟逆天而行，武门之变后招致灭顶之灾，如今的数量十不存一。

    学生在学馆的藏书阁偶然见到一本《侠论》，里面写了当今世上许多的侠士名号，诸如豪纵不受羁勒的豪侠、敏捷矫健的健侠、多行杀戮不恤人命的凶侠、矫若神龙行如云鹤的隐侠、劫富济贫盗亦有道的盗侠、书剑风流正气浩然的儒侠、侠骨柔肠不让须眉的女侠等等。

    而现在我朝中的大多数侠士却是被称为了“侠客”，其注解为，今南朝境内侠士，盖已不解侠之本意，只余其暴戾无法之劣根，而成门派食客矣。于是被《侠论》的作者司马弄称之为侠客，私以为或许也是“侠客”二字的出处罢。

    而司马弄大为赞赏的则是游侠这一侠士，他们践行任侠遗风，不与侠客苟同，往往用最朴素的道理和家国律法为依据去匡扶正义，救济百姓，常常游走在官府难以管辖之地。

    游侠总是先把凶犯交予官府，若是官府没有依法办事，那么他们会自己动手。这些人总是不留姓名，大多也是化名或者外号行走游历。

    他们与侠客一般井水不犯河水，不过若是有人徇私枉法，也依然会不顾性命去索要正义，这般“重义轻生”的信念是如今的侠客难以企及的。

    游侠行走民间，一般积蓄甚少，往往是如僧人般化缘求食，抑或吃山野间的野味，又或者是帮做差事，换一些吃食和铜钱。

    大多游侠都是如此，一身布衣，一把佩剑，其貌不扬，却武功高强，心怀大义之辈。

    故而，天下侠者多如牛毛，而不同的侠者又有诸多区别，实在无法一概而论。

    学生以为，游侠是应当存在且需要存在的。我朝地大物博，许多地方官府无法管辖，而且消息的传递终究无法及时。因此当百姓遭遇危险，无法立刻通知到府衙，而官府也没有预先知情的能力。

    老师有时会为我们讲一些外面的事情，我曾听见好几则衙门接到案情，赶去时却是为时已晚，即使最后抓到了凶犯，但也挽回不了悲剧。

    而游侠他们可以秉持昔日任侠之风，如苦行僧般不求名利回报，只为路见不平拔刀相助，但同时又不会轻易越过律法而肆意妄为。

    因此学生认为游侠或许可以弥补犯罪无法得到及时制止的无奈，让不法之事，不义之举能立马得到遏制，想来是一大助力的。

    至于侠客……

    我越写越觉心思涌动，兴奋不已，毛笔在我手中龙飞凤舞，最后洋洋洒洒写满考试纸张正反两面。

    写完之后，只觉酣畅淋漓，痛快不已，心中突然升起一丝明悟，对侠士，对江湖武林，我似乎都有了新的认识。