Chap 29：Rampant（猖鬼） (第3/5页)

的，到底是谁在偷袭咱们？”死胖子睁开惶恐的双目，高声喝道。

    “她！”我气若游丝地指着帕科背上的dixie,道：“由头至尾我就在不停被她追杀。但这还不是最糟的，更大的磨难很快就要到来，我不确定自己是否还能再挨上一轮。”

    通过与记忆中发生的次序比对，很快就会转到争夺老钱的厮打中，如果前几轮都算试手，这最后的死斗可真会要了小命。我究竟是怎么撑过来的？那就是只得将银币一分为二。

    “老戴，我似乎有些明白过来了。”魂镰一面飞奔，一面递过去支烟，道：“骁鸷这种东西，简直就像修罗之松那么神秘，只因谁都没见过，大家只好靠猜。可我听滑头描述下来，感觉他是被动的，只要受到袭击便会被对方拖入魔魇，或成了破法的后门。其自身就是个凡胎，甚至堪称脆弱，不具任何反击之力，却能从根本上动摇修改结果，真是十分有趣。这小子如果练熟手了，没准能大放异彩，难怪会有那么多人想追捕他，或想要了他的狗命！”

    “可他妈知道了又能如何？我不吸烟，谢谢。”侦探苦着脸，指了指身后，叹道：“在78年的秘鲁矿井事件中，只为斗杀一只‘伏阴者’，就伏尸了十多人，这回人家有四只，而且还是在拉玛什图的主庙里，反正我左思右想都难觅活路，没你那么乐观。”

    至于这个“伏阴者”又是什么来头呢？在范胖的追问下，老戴陆陆续续道出些模糊概念，总之那是邪神铁婆的卫军，神话传说中这种东西不知疲倦，不管你身处何方，它们都会借着夜色不停追击，直到取你小命方休。更多的讯息，因这是奔逃之际，显然也没精力去整理。直到几天后，我们与眼镜、林锐等人在佐治亚顺利会师后，借由替我等洗尘的餐桌上，才再次提到它们。哪知，具有东方身份背景的林锐却知道来由，并给出了一个较为明晰的说明。

    在远东地区，自古以来有句成语叫“为虎作伥”，这里头的伥指代的就是“伏阴者”。相传是一种被猛兽，例如虎、豹、狮子等袭击并吃掉的人，死后幻化出的厉鬼形象。但这种妖邪却着实令人费解，并且具有当代学术上性格扭曲的概念。按理说你为猛兽所戕害，那么本应仇恨荼毒自己的它们才是，但事实恰恰相反。丧命于獠牙舌尖血肉被吞咽下肚的残秽们，集结并成型后，反成了狮虎们最忠诚的爪牙和拥趸。

    伥会幻化出各种形态，例如受伤的老人，溺水的孩童，引诱走山路的行者误入歧途，随后骗到兽类前被吞吃。人说虎毒不食子，而伥却不然，最擅勾引自己的家人为猛兽填腹。曾经有这么一则故事记载着伥。说是有一老汉，其妻孥皆为虎所害，某晚发梦，死去的老伴叩开房门进来，对他说山涧中某棵树下埋有黄白之物，取之可吃用不尽。其实这家人最早遇害的是儿子，这个儿子死后就化成了伥托梦老母，老母被撕碎又托梦给老汉，想尽办法要将这家人剩余的活口往虎穴中引。最后嘛，当然是个皆大欢喜的结果，老汉识破，将计就计带人捕杀猛虎，那些伥觉得无地自容，也快速消失，从此再也未出现过。

    猛兽只是形容，并不是说非得丧命虎口才会形成伥这种东西，它也泛指不明善恶，帮着贼人为非作歹的爪牙。既然东方有之，自然西方也有同样记载，只不过叫法不同，它们才成了老戴口中所说的“伏阴者”，或别名猖鬼，出现在两河流域和西班牙。

    猖鬼是远古时期兴建陵墓或神庙祭祀时被斩杀的奴隶，两河流域是最早出现系统性社会结构的国家雏形之地，因此在阿卡德人时期便有过记载。在蜂巢性社会管理模式下，子民生存的意义，就是打出生起便是无尽的劳役耕作，但他们是自由民，也可选择逃亡外邦。而奴隶就毫无生路了，只能被榨干成为白骨。到了苏美尔文明的中期，这类事少了许多，可奴隶依旧会成为一些其他宗教祭祀中的牺牲品。

    拉玛什图是苏美尔人文明里的邪神，所有女性恶魔中的首恶，天神安努之女，铁婆杀害孩童，敲骨吸髓，致使庄稼枯萎，与其胞兄旱神帕祖祖为害人间。人们惧怕它们，便要时常献祭，但不愿牺牲自己的邻里，所以要埋伏野地去捕捉外乡人，押解到邪神庙中割喉或剁成碎肉。遇孩童便用长竿刺杀挑在肩上，看其手脚乱颤如飞而死，引为乐事，实在是残酷之极。

    而献祭给了骨钩妇的亡者们自然就成了布道猖鬼，并参杂进乡民中继续为恶，祸害地方。因此我在祭台前所见的四个裹尸布中的死人，便是别人精心布置守护邪神像的猖鬼。这些东西你不惹还好，只需速速逃离尚可保全性命；而若是动了它们的主母，则势必会紧追不舍，直到将我等全部杀光为止，这就是老戴为何会吓得面如土色的缘故。

    “将前世宝轮扔了，总之已判明幕后黑手是圣维塔莱，或者是与圣维塔莱有关之人。”魂镰面色冷峻地扫了眼装在塑料袋中的眼珠，一脚将其踏得稀烂，然后扭住范胖领子，说：“至此，它再也不能吸引素魂，那么之后是逃出神庙还是全军覆没，你便起到了一个开路先锋的责任！我们需要你，将沿途挡道的妖魂全部荡除干净，为大家争夺生存空间。你无需尝试，我会善用你这架人臼。”

    “看