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尼康改革:分裂教派的源起与沙皇的大获全胜 (第2/3页)
管,国家不再向修道院发放津贴,没收非法强占的土地,不经沙皇批准修道院不能向任何人购买世袭领地,以及修道院将已经获得的部分世袭领地交给国家分给军功贵族使用,等等。留利克王朝末期的最后两次宗教会议(1581、1584)都是围绕着教会地产问题而进行的,虽然政教双方的较量一时没有还决出胜负”,但可以看出,皇权已经略占上风。 伊凡四世虽有7个妻子,但只有三个儿子。其中,“大儿子比较聪明,被他在一次狂怒中用有尖端的手杖打死;第二儿子费尔多弱智,从小就被父皇的残暴吓破了胆,整天躲在教堂里祷告,喜欢敲教堂的钟;第三个儿子季米特里尚年幼。伊凡死后,只好由费尔多登上皇位(1584-1598),实权cao在妻兄鲍里斯.戈都诺夫手里。”戈都诺夫迫使到莫斯科来募化金钱和貂皮的东正教君士坦丁堡普世牧首耶利米二世同意在俄国建立独立的牧首区。“1589年,俄罗斯正教会正式获得自主地位,实现了自罗斯受洗600年来教会独立的梦想。不久,费尔多病死,季米特里小王子喉咙被刀扎穿身亡。延续了700年的留利克王朝因无嗣而终绝。”之后,“戈都诺夫被选为沙皇(1598-1605在位)。在他统治的7年中及其后,俄国陷入混乱,出现了两个假冒及米特里王子的伪皇帝,莫斯科皇位几易其主,波军入侵。此时,东正教会(特别是谢尔盖圣三一大修道院)在团结俄罗斯人民抗击入侵者的斗争中起了相当大的作用,只有诺夫哥罗德大主教伊希多尔想把该城市割给瑞典。”从这里可以看出,正如有学者所说:“正是因为有了教会的存在,俄罗斯的民族意识得以增强,教会像一个"影子内阁"和精神支柱一样活在俄罗斯人的心里,成为了民族崛起的向心力,正如别尔嘉耶夫所说的,‘在鞑靼压迫和莫斯科罗斯时期,宗教具有精神上的领导意义,在莫斯科王朝初期,宗教和民族融为一体’”。 此后,1613年,米.费.罗曼诺夫被选为沙皇,开启了罗曼诺夫王朝。其父费拉列特担任俄罗斯东正教牧首。“他享有"大君主"的称号,尊至国父的地位,沙皇凡事都要向他请教,一切高层的法规都要两人共同签署,外交使节要由两人共同接见,历史学家把这种情况称为俄国历史上第一个"两个政权并存"的局面,其实父亲的权力远远超过沙皇本人,因为双方具有父子关系的特殊性而不可复制。虽然教会和世俗权力的博弈并没有停止,但是这‘两个政权’因为沙皇儿子的服从性暂时合二为一,而实际上到底是教会成为沙皇统治的工具还是神权支配世俗权力,还是未定之数。” 二、尼康其人 尼康最初为科热耶泽尔斯基隐修院院长,后因受沙皇阿列克塞赏识留在莫斯科担任罗曼诺夫王朝家族墓地——诺沃斯帕斯修道院的修士大司祭。之后升任为诺夫哥罗德大主教,继而因镇压诺夫哥罗德当地起义有功而最终升任为牧首,同时当上帝师。在获得最高神职的宝座后,他的下一步计划凸显出来——在俄罗斯建立神权政治。为此,“他提出了教权高于王权的学说,不断重申费拉列特时期‘两种政权并存的学说’,甚至把教权和王权分别比作‘太阳和月亮’”。其于1653年在俄国首次出版了拜占庭教会的古代法律汇编《主导法典》,以对抗世俗政权的《1649年法典》最终在沙皇的支持下将牧首区的各种特权全部保留下来。在尼康时期,俄国牧首区的地产扩大到前所未有的程度:“从北方的阿尔汗格尔斯克到南方的克里木,到处都分布着牧首管辖的领地。”;“神职人员的编制比费拉列特时期还臃肿。”;尼康本人也流露出想做普世教会牧首之首的意图——他“喜欢隆重的祈祷场面,在这种场合中,他总是衣着奢华,挥金如土,尽显‘普世牧首’的气派。”出于这种动机,“他在牧首图书馆找到1593年东正教会牧首们签署的同意俄国建立牧首制的文告原件,进行研究。文告中写道,莫斯科牧首作为信奉东正教的各位牧首的兄弟,在各个方面都应该同他们协同一致,应该在自己的教会内杜绝任何标新立异。”由此,尼康决定开始改革,最终使俄国教会在宗教礼仪上同普世牧首区保持一致(这主要意味着按希腊模式改变宗教礼仪——为了表示来源正统)。 三、尼康改革的主要内容 其改革的主要内容为:“①取消自百章公会以来以两个手指划十字的做法改用三个指头划十字。②在诵读圣叶弗廖姆.西林的祈祷文时进行16次叩首以取代以往的15次叩首仪式。③用基辅圣诗合唱法代替古老的莫斯科合唱法。④在教堂里逆时针行走取代以前的顺时针方式。⑤诵读经书时,每次祷告后读三遍‘阿利路亚’,废除百章公会规定的读两遍‘阿利路亚’的作法。⑥上帝耶稣的名字由‘Исус’改为‘Иисус’。⑦作祈祷时,祭坛上摆放五块圣饼,不是以前的七块。⑧允许神职人员在祈祷仪式上进行布道讲演。1654年,尼康通过牧首区印刷厂将修改后的经书大量出版并在各教区发放。同时,命令焚烧一切旧经书,违者严惩不贷。” 四、分裂教派的源起与沙皇的大获全胜 尼康的这些改革措施由于几乎彻底掀翻了自百章公会以来确立的宗教礼仪,遭到了以大司祭阿瓦
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