老子思想（转） (第1/1页)

    老子有一句惊世骇俗的话：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，也是争议很大的一句话，有的翻译为“天地是无所谓仁爱的，任由万物自生自灭”，有的甚至认为天地是冷酷无情的。笔者经过研究发现，在老子的思想里面，单一个“仁”，其实是一种堕落后的概念，而不是一个褒义词，而《道德经》除了这一句，没有再单独提出过“仁”这个概念，而后面的“善仁”、“上仁”，一种符合“道”的仁义，才是老子提倡的。儒家彰显礼而形成的所谓仁义道德，其实是一个“花架子”的东西，我们知道，任何事情，没有实质，没有实际效果，意义就不大，举一个简单例子，就像吃饭，无论和谁吃吃什么，连健康卫生都做不到，都保障不了，那就失去了吃饭的实质意义。例如不用公筷的餐厅，再例如一次性餐具、一次性筷子这些，其实都是带有毒性，就不能经常使用。那么，“天地不仁”的意思，也就容易解决了，原来是“天地没有虚伪浮浅的仁义道德”的意思，再继续下去，“刍狗”其实是“刍豢”，即是牛羊猪等牲畜，那么此句的意思可以理解为天地没有虚伪的仁义道德，它对待万物就像人类对待牛羊猪狗等牲畜一样，人类对待畜生，符合我们实质性要求的就疼爱，天地的境界高于人，但也类似，不论是什么，符合天地的要求，即是符合道的事物天地才会对其爱戴。

    老子有一个重要思想是“无为”的哲学，这是什么意思呢？什么都不干吗？不是，老子的智能受到《易经》的充分影响，他肯定明白凡事莫走极端，极端就是错误的道理，笔者研究发现，老子的哲学里面，基本都是相对的概念，而没有什么绝对的概念，“无为”当然是一个相对的概念，不可能是一个极端的概念，换成现代的语言就是按照规律办事，违反规律的事情就不干，这就告诉我们，要懂得发现规律和按规律办事，就自然会少很多困惑，因为规律就是那样嘛，不清楚的人自然很多烦恼，甚至会针对人。而相对的“无为”，还有如果不是帮到自己帮到别人的事情，意义不大的事情，就没有必要做太多的意思。还有“无知”，是相对的“无知”，就是一个社会如果风气良好的话，民众就不必学习太多偏离“道”的没价值的知识的意思，例如“潜规则”之类，就是偏离“道”的无用的知识。“无欲”也是相对的“无欲”，我们人当然可以对外界的人和事物有要求，但还要知道不能有过分的要求，过分的要求，就是一种贪念，例如没有付出努力要求收获，没有相应的贡献要求高收益，就是一种贪念，带着贪念生活，就不是依道而行了。其实，如果“无为”、“无知”、“无欲”真的是极端的概念的话，那么《道德经》第八十一章的理想国，人类真的处于这样的状态，那么，连自身生存都不可能保障得到。

    其实老子的《道德经》，很多篇幅都是告诉我们不应该带着贪念去生活的“无为”哲学，不要带着贪念去要求别人。每个人都应该自觉地去找寻自身生命价值和意义，发展自身的“神性”。“神性”这个笔者提出的概念，但其实大家并不难理解。中国强大的玄学体系，只要我们稍微感受一下，都会发现不能否认神的存在，不能否认有比人更高境界的存在。笔者认为我们人只是在做混沌系统的下级层次的事情，这个在下文再详细讨论。人的境界就是这样，你到了一层境界之中，你理解不了高层次的事物，但当你打破了当前的层次，就进入更高层次的一个境界，而再继续打破超越，自身的境界将不断提高，人也逐渐向神的境界靠近。但是神的境界是超出人的智慧极限的，人并不能真正充分体会，笔者认为，如果一个人能够领略到神的境界，那么，他的本质就已经发生了变化，已经不是人，而是神了，这就是成仙成佛，个人观点，仅供参考研究。笔者认为人不一定站多高，但一定要站得久，就是要让自己的层次不断提高不断进步，让自身的神性不断升华。