061 (第1/2页)

    姚重华带羲兮的带领下，渐渐深入雷泽，雷泽之中方向不辨，一眼望去全是灰蒙蒙地气体，根本都看不到一丝阳光，全不是一块块死地沼泽，姚重华与羲兮还是在雷泽外围，并未深入雷泽之中，所以并未体现到雷泽的恐怖，沼泽之地还能落脚。

    半日后，羲兮在一块巨大脚印停住，硬是要停下半日再走，姚重华只得将锁在旁边的半截枯树之上，接着从衣袍之中掏出一些rou干，与一个火种点些枯枝烤起rou干来。

    “你知道为什么要雷泽之中这块巨大的脚印停下么？”羲兮兴奋望着雷泽之中巨大脚印，捧着头脑，露出天真的笑意，转过头颅对姚重华说道。

    “不清楚，不如说来听听。”姚重华好奇羲兮怎么望着一块巨大脚步，露出这么快的神色。

    “唉，你这都不知道，我为你不值啊。”羲兮突然露出为姚重华惋惜的笑容，接着翘起嘴巴说道：“传说某一天，华胥从仇池畔长青山xue居地出来，沿途看见鱼儿在水里跳跃、花草在路边点头、鸟儿在枝头歌唱，一切都好像是在欢迎她的到来。怀着愉悦的心情，华胥走到河边，看见在雷泽的沙滩上有一只六尺长的巨大脚印。华胥觉得惊奇，就脱下兽皮靴，赤脚踩在那巨人脚印之上。忽然间，一股暖流直入华胥心扉，仿佛云雾之中，一道彩虹围绕着她——这一刻，华胥怀孕了。华胥怀胎12年之久，始终不见婴儿临盆。这年的十月初四那天，华胥到仇夷山南麓打猎，在快速跳动中振荡了胎气，当场生下一个男婴，这就是伏羲。这就是所谓“华胥感应天神而孕”，19年后，伏羲第一次回阆中。此时，华胥又已带领部族和11个月的女儿女娲回到阆水之滨安居乐业了。伏羲看到母亲、meimei和乡亲们在湖边用树杈、石块击打游鱼，命中率很低，便决心改变这种落后的状况。他从蜘蛛结网捕捉飞蛾受到启示，教人们用林中的藤蔓编织成渔网捕鱼。吃不完的鱼，他又教人们用树皮编成篓养起来。这种渔具，就是现在嘉陵江流域的渔民仍在使用的“巴篓”；他便从野蚕吃叶吐丝受到启示，教人们养蚕、缫丝织布，人类从此便开始穿上了冬暖夏凉的布制衣服。事隔几年后，伏羲第二次回到华胥身边。他看到这里的百姓狩猎方式和使用的武器十分落后，往往劳而无功，便教人们用石头、木棒、竹片磨制成两端锋利的武器打猎。遇到大兽、凶兽，就组织大家执锐器群起而攻之。结果，按他教的办法和发明的武器打猎，人们的收获比原先增加了许多倍。吃不完了，他又教人们将那些受轻伤的野兽或小兽豢养起来，从而揭开了人类饲养猪、马、羊、兔等家畜的序幕。胡马依北风，越鸟巢南枝。年逾98岁的伏羲，于是第三次回到阆中，潜心刻书契，而这些书契皆玉片、石片，无文字，智者参之悟道，仁者参之悟德，能者参之悟纵横之术。伏羲又研习易经，专注地画演乾八卦，这些是人类最早了解世界的文化符号。他还深入民间，教人们用象形、会意、形声等“六书”达意表情，从此结束了人类以结绳记事的落后办法。他又开始制琴瑟、灼土为埙，并创作出《驾辨》、《劳商》、《凤来》、《离基》等圣乐。从此，华夏子孙们的生活开始沐浴着音乐的曙光。伏羲大神为大荒子民做出了重大的贡献，大荒子民将这块巨大的脚印，称为履迹石，传说踏上这履迹石便能获得永远的幸福。”

    ```````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````

    这章注定有些水，要改的以及前面的也要改的····

    大荒兽类续表···

    ················

    四灵兽】

    【龙】龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。

    【凤凰】头像鸡，颔像燕，颈像蛇，胸象鸿，尾像鱼。五德之鸟。雄为凤，雌为凰。

    据《尔雅释鸟》郭璞注，凤凰特征是：[鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许]。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风xue，见则天下安宁。。《山海经图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹