第十二回季历悟道三道七策商帝武乙赐立岐邑 (第1/3页)

    第十二回

    季历悟道三道七策商帝武乙赐立岐邑

    季历从大师兄与二师兄处回来，头脑中老是想起师傅所说的话，“天道七术，以人为道，以德爱道，以仁载道，以义取道，以武定道，以养兴道，以法治道，以学传道”。这明明白白是八句，师傅为什么说是七术，难道第一句“以人为道”是总述？所述的人道之本？何为人道？人之本是生命，生命生存的基本要素是，一为食为天，人不吃饭会饿死，食材为人生命内需能源，生命所需五谷杂粮，粮为第一要素。第二要素是人食五谷杂粮会生病，病魔会夺去人的生命，所以要医病，要医生医病保命。第三要素应是人知温暖严寒，所以要有住处，以避风雨冰雪，因为热也会热死人，冷也会冻死人。第四要素该是人要穿衣取暖，避阳辐射，同时人知羞耻和美丑，所以要穿衣打扮。师傅所述人道之“命本道”，“命本道就是吃、穿、住、医四要素。”

    除生命“命本道”之外，人道还含什么呢？人要什么呢？按照二师兄所说师傅有三大希望，“医人，医世，传道”。医人，二师兄医术为“命本道”之一。医世，何为世？就是人所生存的环境，叫人世间，也叫世道，生存的环境有自然环境和人为环境，世道好，就是人世间自然环境好，风调雨顺，无山洪暴雪，无自然灾害，无人为的弊害。世道不好，就是人世间遇到自然灾害，风不调，雨不顺，山洪爆发，飓风雪灾等导致人们因此而失去生命，后天人为的坏人坏事多，暴力事件多，世道不太平，世道不安宁，或遇到战争年代，相互争斗，相互屠杀，导致人民失去生命。医世，看来就是医治这个世道。

    大师兄的“传道”，在七术之中，传道是为了教化，教化的过程，叫传道，传什么呢？传什么内容呢？思想，精神，行为规范，行为意识，对与错的标准，也就是统称为大文化背景下的精神，礼制，行为，法制，这些东西归根到底是人心不古，教化人心，就如二哥二王子仲雍说的，人除了物质上的需要，还有精神上的需要，意识形态，意识标准，传道教化，解世人心理精神之疾苦，用文化传播精神要义，教化尘世之人，净化心灵，统一思想。心为心声，一切行为都发自内心，然后传达到大脑，大脑指挥行为，大脑袋是指挥系统，根在心。

    要从根本上教化人，就是要教化人心，心为人之根，命之本，血脉之源，人心所向是正义之心，何为正，正就是好的心，如善心、仁心、慈心、良心、爱心、孝心，教化人们凭此心而论事，凭此心而行走，凭此心而为，用好的心态去为人处世，教化那些不好的心，将那些歪心、黑心、恶心、歹心、毒心、邪心、坏心、狠心、丧心、祸心、违心、背心、亏心、私心、贪心都教化成好心，否则世人就会不安心，劳心、闹心、堵心、痛心、焦心、惊心、乱心，进而人们对这个社会就伤心、灰心、悲心、死心。如果将不好的心教化成好的心，世人就会顺心、宽心、称心、放心、开心、安心，心安则理得，社会就安宁，因此教化人心是教化之重要环节。人之初，性本善，后天随世俗变化而变化，所以后天的教化与传播的内容标准特别重要，要强调修心养性，性为心生，习性成惯，惯成自然，所以行为规范很重要，要达到政治层面上的礼制标准和法制化。

    师傅教我天道，即要我医世道，医世间苍生疾苦。按此推理，师傅的三大希望，都是在说“以人为道”。以人为道就是“命本道，世间道，教化道”三道之总道为人道。

    师傅又说“天道七术，缺一不可，顺序还不可颠倒，以武定道居中，以武定道之前需修三道，以武定道之后还要修三道”。八句中去“以人为道”，七术既是“以德爱道，以仁载道，以义取道，以武定道，以养兴道，以法治道，以学传道”。

    顺序不可颠倒的话，那首先是“以德爱道”，德是用来治理国家的，为君为臣要具备德行，刑不上大夫，受过刑罚教育过的人，是个失德之人，失德之人不能做大夫，这是将道德准则提升到政治层面，具备好的品行，好的品德，皋陶说：“德具九德，宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”意思是说：“宽宏而又坚栗，柔顺而又卓立，谨厚而又严恭，多才而又敬慎，驯服而又刚毅，正直而又柔和，简易而又方正，刚正而又笃实，坚强而又良善。”把九德应用推广到人们共同生活及其行为的准则、规范，具九德；同时要恩惠于饥寒交迫又陷于动乱的人们要得到衣食，要得到安宁的生活安置，爱天下之人，爱天下百姓，教化人们相互间要相爱，有权不要任性私为的有德之人，不为私欲而不惜任何代价大规模地征战杀伐，造成天下大乱，使百姓生灵涂炭；具备德行天下，公平合理，公平无私，人民相爱，相爱人民，就如父王不忍杀而弃豳国之举，厚德载道。

    具德之后，以德治国，再“以仁载道”，仁爱是根本，以民为贵，有民方有社稷，社稷方立君，仁怀于民，仁德施政，师傅说得是“民为贵，社稷次之，君为轻”的仁政思想。父王已经做到了。

    “以武定道”之前，要“以义取道”，出师有道，师出有名，要有道义，义与仁德有严格区分，仁德用于治国安天下，安天下以仁治，义用于武，平天下以武治，两者的使用地方要严格分开，两者结合，先安后平，先以仁安天下之顺应潮流者，叫顺势而安者，还有一种人于世无争，叫随遇而安者，以仁安之。天下还有一种人，叫不仁不义之人，叫不安分者，不安分者，动武力让其安份，平定不安，叫平安。于道义上讨伐不义，有义则富，无义则贫，有义则治，无义则乱，有义则生，无义则死。举兴天下之利，除天下之害之义举，赏善罚恶，义薄云天的正义性斗争，当正义的愤怒充满胸中时，义愤填膺，用崇高的正义行为来拯救世道，代表民志而为的正义之师，如果杀掉坏人而使好人得到安宁，那么可以动武，如果出于爱护天下百姓而进攻别国，那么可以动武，如果是用战争的手段来制止战争，可以动武，用名正言顺的正义之举获得百姓的悦服，动用军队来讨伐不义，以勇敢担当争取和平，以武定道。这一点父王没有做到，所以失去豳国，看来到必要的时候还是要用武为之，单纯的依靠仁德的也注定要失国，如语仲所说，佣兵方可自重，特殊的时代，特殊的情况下，采取特殊的手段，特殊的手段表现为武力，武力以拯救世间道。

    以武定道之后，因为战争所带来的创伤，大灾大难之后，百姓要以修养，用时间来愈合伤口，用勤劳来补充元气，人民要长时间的得到充分的养以生息。这就是师傅说的“以养兴道”。不能再暴敛百姓。这一点父王做到了，惠民仁政已十年，还要继续十年。

    于民养息的同时要依法治国，规定正确的行为准则和制定伦理规范，确保相互间不相欺凌，保证社会秩序井然，以保国内安定团结，即是“以法治道”了。

    于民养息