李白剑法：将进酒神功（转载） (第2/2页)


    唱一唱之后你会发现，开始想要上厕所了，因为「牛羊酒」混入了体内的内功，经由「手阳明大肠经」跟「足太阳膀胱经」给排泄出来，排泄时，会将这两条经给打通。

    这时候不难发现五脏六腑都充满源源不绝的内力，因为：

    「手太阳小肠经」「手少阴心经」

    「手少阳三焦经」「手厥阴心包经」

    「手阳明大肠经」「手太阴肺经」

    「足太阳膀胱经」「足少阴肾经」

    「足少阳胆经」「足厥阴肝经」

    「足阳明胃经」「足太阴脾经」

    都被打通了，如此循环，内力就会越来越纯，深厚。

    再次提醒各位练功的时候，要记住将文章都给看好，许多地方都有重要的注解，比如，尚未唱至阳气的歌时，千万不能吃东西，还有切忌过寒等之类的说明。

    附录：牛羊酒制作方法

    １、牛三头

    ２、羊三头

    ３、须取热羊血跟热牛血

    ４、装进器皿中，混入玉米

    ５、再加上当归、白芷、甘草、胡桃、紫苏、木通各５两，都是通小肠经及三焦经及活血的药材。

    ６、待发酵，既可饮用。

    李白的剑术不错

    李白诗歌的意象丰富多彩，个性突出，久为研究者所关注，如：天马、飞龙、凤凰、大鹏、明月以及猿与酒等。“剑”也是李白诗歌重要意象之一，但专门的研究却不多见。李白一生留诗一千余首，其中九十四首运用了“剑”这一意象[1]。对于这个出现频率较高的意象，有必要对其进行深入地讨论。

    一，剑之文化蕴义

    《释名》曰：“剑，捡也，所以防捡非常也。”[2]《说文》与《说文解字段注》亦言：“剑，人所带兵也。”[3]从中可以得知，剑主要被视作一种防身的兵器。屈原在《国殇》中刻画了为国捐躯的将士：“出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。”[4]而汉乐府民歌《东门行》中男主人公因“盎中无斗米储，还视架上无悬衣”[5]，遂为了生计不得不“拔剑东门去”[6]，铤而走险。剑在他们手中充分发挥了锐利的杀戮性，而这正是剑作为兵器的主要特征。同时，在古代社会，剑还被视为一种身份的象征。“古者天子二十而冠，带剑；诸侯三十而冠，带剑；大夫四十而冠，带剑。……庶人有事得带剑，无事不得带剑。”[7]而且不同规格的剑在一定的领域里又由不同级别的人佩带：“……身长五其茎长，重九锊，谓之上制，上士服之；身长四其茎长，重七锊，谓之中制，中士服之；身长三其茎长，重五锊，谓之下制，下士服之。”[8]于是，剑在社会生活中又被打上了尊卑贵贱的等级烙印。

    但是，在文学艺术的殿堂里，文人对剑又作了大量的加工和塑造，它不再仅仅被定义为一种冷酷无情的兵器或单纯的身份象征，而是有了更为深厚的历史文化积淀。

    《管子》曰：“昔葛天庐之山，发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠，此剑之始也。”[9]这则带有一定神话传说性的记载，让剑在中国文人心中具备了某些与生俱来的神性和灵气。而且一柄良剑其铸造过程也非常复杂：它用料考究，须“采五山之精，合六金之英”[10]，齐桓公、魏文帝曾挑选“美金”[11]、“良金”[12]造剑；而且铸剑必待“阴阳同光”[13]，需要“吉日良时，雨师洒道，雷公发鼓，蛟龙捧炉，天帝壮炭，太一下观”[14]，甚至有时要以人的鲜血作熔剂，《吴越春秋》记载：“干将曰：‘昔吾师之作冶也，金铁之颖不销，夫妻俱入冶炉之中。’”[15]剑的形成还和地域有关，并非何地都可出产良剑，《周礼》曰：“郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴越之剑，迁乎其地而不能为良，地气然也。”[16]因而剑就秉承了天、地、人三者精华，其价值更是虽有“有市之乡三十，骏马千匹，千户之都二”[17]或“倾城量金珠玉，犹不可与”[18]。然而宝剑的难得更让人对其充满向往之情。《越绝书》载：楚王令风胡子至吴越，求见铸剑名匠欧冶子、干将为其铸成龙泉、太阿和工市三枚宝剑，后晋郑“闻此三剑，求之不得，乃兴师围楚城。”[19]一场由剑引起的战争最终导致了伏尸百万。

    剑的神圣与灵动又使它和中国人观念中的圣物——龙产生了联系。《豫章记》载：“吴未亡，恒有紫气见牛斗之间。张华闻雷孔章妙达纬象，乃要宿，问天文。孔章曰：‘惟牛斗之间有异气，是宝物也，精在豫章丰城。’张华遂以孔章为丰城令。至县，掘深二丈，得玉匣，长八尺。开之，得二剑。其夕斗牛气不复见。孔章乃留其一匣，而进之。剑至，光曜炜晔，焕若电发。后张华遇害，此剑飞入襄城水中。孔章临亡，戒其子，恒以剑自随。后其子为建安从事，经浅濑，剑忽于腰间跃出，遂视，见二龙相随焉。”[20]剑作为龙的化身与龙一体。而龙在中华民族的传统理念中是一种通天神兽，是“沟通天、地、人的特殊中介”[21]。剑因此也具有了“变化屈伸，隐则黄泉，出则升云”[22]的神性。剑在这里同时被灌以如龙一般腾飞的本领，具有神秘莫测的色彩。《异苑》有言：“晋惠帝元康三年，武库火，烧孔子履高祖斩白蛇之剑，咸见此剑，穿屋飞去，莫之所向。”[23]《吴越春秋》中也提及剑的飞逝：“薛烛曰：‘善哉（湛庐剑——笔者注）！衔金铁之英，吐银锡之精，寄气托灵，有游出之神。服此剑可以折冲伐敌，人君有逆谋则去之他国。’允常乃以湛庐献吴。吴公子光弑吴王僚。湛庐去如楚。”[24]此处剑又兼具了亲正厌邪的聪慧和近贤远佞的君子之德。

    由于剑的珍贵和通灵，它作为兵器的威力也被大大加强：“……王引泰阿之剑，登城而麾之，三军破败，士卒迷惑，流血千里，江水抑扬”[25]；《列子》也有记载：“卫孔周，其祖得殷帝之宝剑，童子服之，却三军之众。其一曰含光，视之不可见，运之不知其所触，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影……其触物也，寂无有声，而物不疾。三曰霄练，方画，见其影，不见光。騞然而过，随合，觉疾而不血刃。此三宝传之十三世矣。”[26]剑在此处已明显脱离了简单的兵器形态，而具有了一种文学性。